Zwischen Februar 2024 und September 2025 erwies mir InfoVaticana den großen Gefallen, meine laufende Untersuchung über das Leben und das monastische Werk des Hieronymitenmönchs Fray Lope de Olmedo (1370–1433) in Fortsetzungen zu veröffentlichen.
Diese Forschung war drei Studienjahre lang (2020–2023) in ein Promotionsprojekt in mittelalterlicher Geschichte an der Fakultät für Geschichte der Universitat de Barcelona eingeschrieben, wo ich bereits 2002 das Lizenziat und die Forschungsqualifikation erworben hatte.
Es war eine Zeit, in der ich feststellen konnte, wie sich die ideologisierte Ausrichtung der Geschichtswissenschaft in den letzten 20 Jahren nur noch verschärft hatte: tendenziöse, öffentlich finanzierte Studien, inhaltsleer, mit einem totalen Unverständnis für die innere Logik der Kirche und einem skandalösen, völlig unwissenschaftlichen Präsentismus. Das Projekt wurde nicht als Doktorarbeit abgeschlossen, doch der Zeitaufwand, die Mühe und die materiellen Mittel, die darauf verwendet wurden, Fray Lope de Olmedo dem Vergessen und interessierter Verzerrung zu entreißen, haben sich gelohnt. Die Ergebnisse dieser Forschung werden, so Gott will, bald in Form von Artikeln erscheinen, die auf den genannten Veröffentlichungen in diesem Portal aufbauen.
Was ich jedoch heute in diesem Text behandeln möchte, ist ein Vorfall, der sich während eines der drei Doktoratsjahre an der UB ereignete; die Lektüre von Pío Moas „Galería de charlatanes“ hat mich ermutigt, ihn schriftlich festzuhalten.
Einige der am Doktoratsprogramm beteiligten Professorinnen waren in ein internationales Forschungsprojekt zur franziskanischen Observanz eingebunden. Ziel war die Erstellung eines europäischen Atlasses, der die Konvente der strengen Observanz – der spätmittelalterlichen Reformbewegung, die zur Rückkehr zu den Ursprüngen aufrief – verorten und für jeden Konvent konkrete Datenblätter mit Chronologie und grundlegenden Besonderheiten erstellen sollte. Als Doktorandin wurde ich zu einer Sitzung eingeladen, in der mir vorgeschlagen wurde, die Einzelblätter einiger dieser Konvente zu erstellen. Einige Zeit später wurde ich erneut einberufen: Statt der ursprünglichen Aufgabe sollte ich nun ausschließlich auf der Grundlage von Sekundärliteratur – nicht von Primärquellen – über die Figur der conventets in Klarissenkonventen der Krone von Aragonien forschen. Die conventets waren kleine Männerkonvente (das ist ihre Bedeutung im Katalanischen), die sich innerhalb von Klarissenklöstern befanden und den Nonnen sakramental dienten.
Vier konkrete conventets wurden mir zur Untersuchung vorgeschlagen: die im Kloster von Pedralbes in Barcelona sowie die von Manresa, Balaguer und Girona. Die Prämisse, von der die Projektleiterinnen ausgingen, war zu beweisen, dass in diesen Konventen die Macht bei der Äbtissin lag, über den Brüdern, und dass die Brüder nach der Observanzreform diese cura monialis (geistliche und sakramentale Betreuung der Nonnen) aufgegeben hatten.
Nach der anfänglichen Überraschung, dass mir eine Aufgabe übertragen worden war, die mit meinem eigentlichen Forschungsthema nichts zu tun hatte – und die mir folglich Zeit rauben würde, die ich meinem Dissertationsprojekt widmen wollte –, begann ich mit den Nachforschungen.
Die Lektüre der Sekundärliteratur mit ihren Fakten und Daten machte sehr schnell deutlich, wie weit die Arbeitshypothese der Projektleiterinnen von der kirchlichen Logik entfernt und wie stark sie von ihren ideologischen, feministischen und unwissenschaftlichen Positionen geprägt war.
Nach monatelanger Arbeit und Sammlung von Informationen wandte ich mich an meine Doktoratsbetreuerin, um zu erfahren, wann und wie ich die Ergebnisse vorlegen sollte. Zu meiner Überraschung hatte sie die mir in zwei verschiedenen Sitzungen erteilte Aufgabe, diese Untersuchung durchzuführen, vollständig vergessen! Ihr fiel ein, ich könne einen Artikel verfassen, der als Vortrag auf einem internationalen Kongress zur franziskanischen Observanz dienen sollte, der bald in Assisi stattfinden würde. Ich präsentierte die Forschungsergebnisse auf dem Kongress, und der vorbereitete Text wurde in den Tagungsakten dieses Kongresses veröffentlicht.
Der Artikel, der aus Platzgründen kurz gehalten sein musste, zeigte, dass die Ausgangshypothese unzutreffend war, und bewies, dass die Klarissen nur dort Konvente gründeten, wo bereits ein männlicher Franziskanerkonvent bestand oder zumindest dessen Gründung geplant war. Die Schlussfolgerungen meines Artikels beruhten jedoch nicht auf neuen Entdeckungen durch die Auswertung unveröffentlichter Quellen, denn – wie gesagt – stützte ich mich ausschließlich auf bereits vorhandene Literatur. Die Daten waren bereits in anderen Studien dargelegt, wurden aber so zurechtgebogen, dass sie zu ideologischen Narrativen passten, die a priori konstruiert worden waren. Die einzig mögliche Schlussfolgerung lautete, dass in keinem Fall der Versuch einer weiblichen Gründung ohne vorherige oder geplante männliche Gemeinschaft erkennbar war.
Ich werde die vier Fallstudien zu den conventets von Pedralbes, Manresa, Balaguer und Girona kurz vorstellen, damit jeder selbst diese Aussagen überprüfen kann. Das eigentliche Problem liegt im Kern der Sache: der Perspektive, dem Ansatz des Historikers, der die Fakten anpasst – notfalls durch Zwang, Verzerrung oder sogar Verschweigen – und nicht umgekehrt, wie es sein sollte. Die akademische Behandlung von Themen, die mit der katholischen Kirche zusammenhängen, scheint nicht nur von einer großen Unkenntnis der grundlegenden Funktionsweise religiöser Orden auszugehen, sondern auch von Hypothesen, die auf einer Mentalität beruhen, die den zu untersuchenden Personen völlig fremd ist. Der einzig richtige Weg, das Untersuchungsobjekt zu verstehen, besteht darin, sich in dessen Perspektive zu versetzen. Wenn sich der Forscher einer Figur aus einer anderen Epoche nähert, ohne seine eigenen Vorstellungen und möglichen Vorurteile zu hinterfragen, läuft er Gefahr, nichts zu verstehen – wie Joseph Pearce in seinem sehr empfehlenswerten Werk „Through Shakespeare’s Eyes“ feststellt.
Deshalb muss sich der Forscher, der sich Nonnen des 13. Jahrhunderts nähert, zunächst bemühen, die Denk- und Handlungslogik dieses Kollektivs zu verstehen. Nur so kann er begreifen, dass es im 13. Jahrhundert für eine Frauengemeinschaft undenkbar gewesen wäre, ein Kloster zu gründen, ohne in der Nähe eine männliche Gemeinschaft mit demselben religiösen Charisma zu berücksichtigen, die für sie die Sakramente feiern konnte. Behauptungen über eine angebliche Autonomie der Nonnen im Sinne von Unabhängigkeit, Empowerment und fehlender Notwendigkeit von Männern sind schlichtweg lächerlich und präsentistisch.
Ich schließe diesen ersten Teil mit einer aufschlussreichen Anekdote: In der zweiten Sitzung, zu der ich eingeladen worden war und in der ich zum ersten Mal von der Figur der conventets hörte, rief ich spontan aus, Gott möge es fügen, dass auch unsere kleine kontemplative Gemeinschaft geweiht<|eos|>