A Sala IV da Câmara Federal de Cassação argentina tem em suas mãos, neste momento, decidir se segue viva ou prescreve a causa por tráfico de pessoas e redução à servidão que sustentam 44 mulheres, captadas quando meninas ou adolescentes entre 1972 e 2015 para acabar como numerárias auxiliares do Opus Dei. A questão sobre a mesa já não é se aquilo aconteceu; é se aconteceu há tempo demais. Em Roma, enquanto isso, Leão XIV despachava em fevereiro com o prelado Ocáriz e com seu vigário auxiliar, Mariano Fazio —cuja declaração indagatória a promotoria federal reclama desde julho—, e confirmava-lhes que a reforma dos estatutos da Obra, ordenada há quase quatro anos, segue «em fase de estudo» e sem data. Em Buenos Aires julga-se um sistema; em Roma estuda-se como reformá-lo sem nomeá-lo. E em ambos os expedientes falta a peça que os explica: os textos onde esse sistema ficou enunciado por seu autor, com todas as letras, para consumo interno. Um bom amigo me envia um desses textos: o tomo de meditações Enquanto nos falava no caminho, impresso em Roma em 2000, cuja autenticidade a Obra nunca desmentiu. Entre suas páginas 143 e 155 figura a meditação que José María Escrivá pregou aos seus em 12 de março de 1961 sob o título «O bom pastor». É preciso lê-la devagar, porque frase a frase diz bastante mais do que seus editores advertiram ao imprimi-la.
Nessa meditação Escrivá conta uma cena de estrada castelhana: uns homens fincavam no chão estacas grossas, estendiam ao redor uma rede —«por isso se chama redil», explicou— e a deixavam aberta por um só lado; depois, um chamava as ovelhas a grandes gritos, «palavras que guardavam um não sei quê de carinho», e as ovelhas iam entrando. «Que cena tão atual!», celebrou. Tinha razão, embora não no sentido que ele pensava. Poucas vezes um autor forneceu uma imagem tão exata de seu próprio sistema: afeto na boca de entrada, rede ao redor, abertura em uma única direção. As treze páginas seguintes empregam-se em construir exatamente isso com materiais do capítulo décimo de São João.
Formalmente é uma exortação à confissão frequente e à abertura de consciência, e em seus dois terços é ascética convencional que qualquer diretor de exercícios assinaria. A carga vai no terço restante, e começa por uma operação cirúrgica sobre o texto sagrado. A meditação trabalha João 10, 1-13 e cita, com pontualidade de tabelião, dez de seus treze versículos: o 1, o 2, o 3, o 4, o 5, o 8, o 10, o 11, o 12 e o 13. Faltam três. O 6 é uma acotação do evangelista e sua ausência não significa nada. Os outros dois são o 7 e o 9: exatamente aqueles onde Cristo diz ego sum ostium —«eu sou a porta das ovelhas»; «eu sou a porta: quem entrar por mim se salvará», na versão oficial da Conferência Episcopal—. A omissão não é distração, é necessidade estrutural, porque a porta, nesta meditação, desdobra-se. Para as ovelhas continua sendo Cristo —«cada um de vós entrou pela porta, pelo amor de Cristo»—; para os pastores, o critério de passagem legítima muda de mãos: «Sabeis quem é, para minhas ovelhas, o bom pastor? Aquele que tem missão outorgada por mim». Em João a porta é uma só e é a mesma para o pastor e para o rebanho. Os dois versículos que impedem o desdobramento são os dois que não estão.
Instalado no vão, o fundador ocupa o pronome. As ovelhas de Cristo passam a ser «minhas ovelhas». «Por minha boca vos fala especialmente Jesus Cristo, porque eu especialmente em seu nome sou o bom Pastor»: o advérbio repetido faz todo o trabalho. «Deus vos pedirá contas se não atenderdes minhas indicações». E quando a tese precisa de respaldo, o procedimento é sempre o mesmo: pergunta própria, resposta própria, atribuição divina retroativa. «E não poderiam ir outros pastores buscar minhas ovelhas e apascentá-las? Não. Não! E não sou eu quem o afirma, mas o próprio Senhor». O Senhor, em João 10, não afirma nada sobre a direção espiritual de uma instituição fundada em 1928; a exegese apresenta-se como citação. A escala de valores fica taxada em uma enumeração memorável: «Papas, conhecereis muitos; eu conheci vários. Cardeais, aos montes. Bispos, ainda mais… mas Fundador do Opus Dei não há mais que um». Cardeais aos montes; fundador, peça única. A hierarquia inteira, cotada abaixo do carisma próprio na única bolsa que aqui importa, a da escassez.
O reverso da operação é a sorte que corre o resto do clero católico. Os «ladrões e salteadores» da parábola, que no evangelho são os que carecem de missão eclesial, passam a designar sacerdotes com licenças do Ordinário, isto é, aprovados pela Igreja, que ficam reclassificados como «o estranho» e «o mau pastor» do qual é preciso fugir, «embora sejam bons pastores de outras ovelhas e embora sejam santos», «embora façam milagres». Santidade e milagres, os dois critérios com que a Igreja reconhece a aprovação divina, declarados insuficientes frente à deputação interna; a direção espiritual, em troca, «compete aos Diretores locais, leigos, leigos!». E para completar o arsenal, o compelle intrare de Lucas: onde o evangelho manda empurrar os estranhos para dentro do banquete, a meditação inverte o vetor e aponta a coação para dentro, contra os próprios irmãos, em escalada adjetival que merece lápide: «santa coação», «bendita coação, de amor», e por fim «esta belíssima coação de caridade, longe de tirar a liberdade a vosso irmão, ajuda-o delicadamente a administrá-la bem». Quatro adjetivos sucessivos sobre um substantivo que não se toca. A coação, redefinida como assessoria na administração da liberdade alheia.
O coração mecânico do texto é um duplo vínculo de manual, e o surpreendente é que está enunciado sem pudor. Primeiro a concessão jurídica, solene: «todos meus filhos gozam da mais absoluta liberdade para confessarem-se com qualquer sacerdote aprovado pelo Ordinário», sem obrigação de comunicá-lo aos Diretores. Em seguida, a anulação: «Um que proceda assim peca? Não! Tem bom espírito? Não! Pôs-se a caminho de ouvir a voz do mau pastor». O próprio Escrivá comprime o sistema em quatro palavras que nenhum crítico teria formulado melhor: «Podemos e não podemos. E peco? Não. E tenho que dizê-lo aos Diretores? Não. Mas insisto: ai de ti!, pobre, pobrezinho meu!». A maldição profética fundida com o diminutivo materno na mesma frase. O direito sobrevive unicamente como matéria de sua própria renúncia: o primeiro sacrifício do bom filho consiste em «não exercitar aquele direito —porque o possuímos— se o pudermos evitar, e podemos evitá-lo sempre ou quase sempre». O inciso conserva a ficção jurídica dentro da oração que a esvazia.
Observe-se a arquitetura: três camadas normativas. Na jurídica, posso. Na moral, não peco; concede-se duas vezes, com pontos de exclamação. E na terceira, a do «espírito», caem sanções que nenhum pecado deste trecho acarreta: «extravio da paz e da alegria», «precipício», «abismo», «possível perdição da alma», «miserável», «canceroso que não queria curar-se», e a cláusula terminal: «se de verdade quereis ser santos; senão, estais de mais». Donde se segue, por pura lógica interna do texto, algo teologicamente extraordinário: uma alma pode chegar à possível perdição sem ter cometido pecado algum no trajeto. Ou a meditação é incoerente, ou o «bom espírito» funciona como categoria soteriológica paralela à lei moral e acima dela: a lealdade institucional rastreia a salvação ali onde o pecado não chega. E o único pecado que o trecho adjudica de verdade não recai em quem exerce seu direito, mas nos espectadores insuficientemente coativos: «não isentaria de pecado os que convivessem com aquele meu filho, porque não teriam sabido dar-lhe os meios para perseverar, meios aos quais tinha direito». O direito individual de escolher confessor renuncia-se como prova de fidelidade; o direito que se afirma com energia é o direito de ser pressionado.
Há ainda dois deslizes que valem por uma confissão. O primeiro, sobre o sigilo: «eu não confessava de ordinário a nenhum de meus filhos, porque não julgava lógico ficar com as mãos atadas pelo sigilo sacramental. Eles, voluntariamente, contavam-me tudo, tudo!, fora da Confissão. Desta maneira a direção espiritual ia adiante esplendidamente». O selo sacramental, apresentado como impedimento operativo de quem governa e não como proteção do penitente: a inversão exata da finalidade da instituição. O advérbio «voluntariamente» chega depois de que o próprio discurso tenha definido a reserva como covardia, mau espírito e motivo de sobra, isto é, depois de abolir as condições da voluntariedade que invoca. E não é anedota fundacional encerrada: «como continuam fazendo agora todos na conversa fraterna com o Diretor». No cume, a fusão completa de foro e governo, em ambas as direções: «agora me confesso com um irmão vosso, e quando me levanto, ele se ajoelha para que eu o confesse». O segundo deslize aparece quando é preciso ilustrar o dano de confessar-se fora: aquele confessor, ante outra alma «que está pensando em solicitar a admissão no Opus Dei, talvez a tirasse da cabeça». O livro de danos corre rumo ao fluxo vocacional. Na mesma página, a doutrina do Corpo Místico —que é a Igreja— desliza sem costura para «o corpo inteiro da Obra». E o argumento inteiro repousa sobre uma premissa que o delata: após assegurar que «esse confessor guardará o sigilo sacramental, naturalmente», o «mas» seguinte imagina esse mesmo confessor orientando seu conselho segundo o sabido na confissão. Para provar que é preciso confessar-se dentro, precisa supor que os de fora fazem exatamente o que o sigilo proíbe.
O resto é a instalação do clima: todos pastores de todos («todos sois o bom pastor»), correção fraterna «às vezes com o olhar», «ninguém é um verso solto», oves et milites Christi; e a reserva, patologizada sem descanso: quem não conta tudo, «até as mais mínimas», é «um louco», seu coração está «apodrecido», é preciso «meter o bisturi e cauterizar». Com essa antropologia instalada, o duplo vínculo já não parece coação: parece terapia. Tudo sob a norma fundacional enunciada com ditado: «a roupa suja lava-se em casa». Vale lembrar que a Igreja já havia legislado contra isso: o cânon 530 do Código de 1917 proibia aos superiores induzir «de qualquer modo» a manifestação de consciência dos súditos, precisamente porque o legislador sabia que não é preciso preceito onde basta o terror espiritual. A razão da norma não admite discussão, e esta meditação é seu caso de manual.
Roma dissolveu em 2025 o Sodalício de Vida Cristã com os abusos de consciência no centro do expediente. Ninguém sensato equiparará os crimes pessoais de um Figari com a biografia de Escrivá, e este artigo não o faz. Mas a tecnologia de governo é idêntica peça por peça: isolamento do conselho externo, catastrofização da saída, transparência total para cima, sacralização do fundador. Cada elemento está nestas treze páginas, em voz do fundador, em 1961, impresso pela própria instituição em 2000. A pergunta, portanto, não é psicológica nem póstuma; é eclesial: o que significa que a Igreja tenha canonizado em 2002, em um processo célebre por sua celeridade, o autor de um sistema cujas réplicas hoje dissolve por decreto. «Que cena tão atual!», disse o Padre ante o redil de Castela, a rede estendida e as palavras de carinho na única porta. É o único desta meditação que não envelheceu.
Apêndice. Reproduzimos a seguir, íntegra, a meditação «O bom pastor» (12-III-1961), segundo o tomo de meditações internas Enquanto nos falava no caminho (Roma, 2000, pp. 143-155).
Um dia de retiro, uma jornada em que o Senhor nos concede especialmente graças para considerar nosso fim: santificar-nos e santificar. Mas hoje eu gostaria de assinalar-vos mais uma vez qual é o nosso espírito em um meio maravilhoso de santificação, em um meio que está instituído por Jesus Cristo, porque é sacramento: a Confissão. E, a partir dessa instituição divina, desejo fazer-vos algumas considerações sobre outro meio que é também uma amostra do carinho materno da Obra: a direção espiritual com o Diretor, a conversa fraterna.
Como de costume, trouxe alguns livros, fichas e papéis. Algumas vezes acontece que, depois, durante a meditação, vou por outros caminhos e não lhes dou atenção. Mas a este livro sim dou atenção, sempre, porque é o Evangelho, e eu não pretendo falar senão palavras de vida, as de Jesus Cristo Nosso Senhor.
No redil de Cristo
Abramos o Evangelho de São João pelo capítulo décimo: Amen, amen dico vobis, qui non intrat per ostium in ovile ovium, sed ascendit aliunde, ille fur est et latro [1]; em verdade, em verdade vos digo, que quem não entra pela porta no aprisco das ovelhas, mas sobe por outra parte, esse é um ladrão e salteador.
Filhos meus!, paz para vosso coração e para meu coração. Nós não somos ladrões nem salteadores, porque entramos per ostium; o que entra pela porta, é pastor das ovelhas. A este abre o porteiro, e as ovelhas ouvem sua voz, e ele chama pelo nome as ovelhas próprias e as tira para fora [2]. O Senhor, o Bom Pastor, abre seu redil, e as ovelhas ouvem sua voz, e Ele as conhece a todas, uma por uma. Que velha parece esta cena!, não é verdade? Mas não penseis que seja tão antiga que não se repita hoje. Ao contrário, segue carregada de atualidade. Lembro que uma vez, indo por uma estrada de Castela, vimos uns homens que fincavam no chão estacas grossas, fortes; depois estendiam uma rede –por isso se chama redil– formando um círculo, que deixavam aberto por uma parte. No final, um começou a pronunciar a grandes gritos palavras que guardavam um não sei quê de carinho. E acudiam as ovelhas, e iam entrando. Ele as chamava uma a uma; e dizia um cumprimento a esta, e acariciava a outra. Conhecia a todas. Que cena tão atual!
Filhos meus!, filhos de minha alma!: não me esqueçais que cada um de vós entrou pela porta, pelo amor de Cristo. Sois ovelhas do mesmo redil e ao mesmo tempo, de algum modo, além de ovelhas desse redil, cada um de vós deve ser também bom pastor dessas ovelhas. E que, se tem o dever de deixar-se conduzir e responder pelo nome, tem também o dever, não menos forte, de contribuir para a santidade e para a perseverança de seus irmãos.
Se alguma vez eu visse fraquejar um, e fraquejar até o extremo de perder sua felicidade terrena e talvez a eterna; não isentaria de pecado os que convivessem com aquele meu filho, porque não teriam sabido dar-lhe os meios para perseverar, meios aos quais tinha direito.
Nenhum de vós está sozinho, nenhum é um verso solto: somos versos do mesmo poema, épico, divino. E a cada um de vós, como a mim, interessa que não se rompa esta unidade, esta harmonia, unidos como um grande rebanho, como um grande exército, oves et milites Christi, caminho da santidade.
Acudir ao bom Pastor
Et cum proprias oves emiserit, ante eas vadit, et oves illum sequuntur, quia sciunt vocem eius [3]. O pastor, quando fez sair suas ovelhas, caminha à frente de todas, e as ovelhas o seguem, porque conhecem sua voz. Devemos seguir os que desempenham o ofício de bons pastores. Também a cada um de vós deve ouvir vosso irmão, quando exercitais a correção fraterna, às vezes com o olhar, às vezes com a consideração que o caso exija. Em outras ocasiões, podeis lembrar-vos daquele compelle intrare do Evangelho [4]. Se o Senhor queria que obrigassem a ir ao banquete pessoas estranhas, quanto mais quererá que useis uma santa coação, uma bendita coação, de amor, com os irmãos vossos, ovelhas do mesmo rebanho de Jesus Cristo! Esta belíssima coação de caridade, longe de tirar a liberdade a vosso irmão, ajuda-o delicadamente a administrá-la bem. Não o esqueçais.
Eu já não sou jovem. Não o digo para dar-me o gosto de chamar-me velho, mas porque sinto o dever de transmitir-vos esta ideia, que parece de pouca importância, e no entanto tem muito relevo. Tomai vossas anotações, e gravai em vosso coração o que vos digo. Porque não só vos fala um sacerdote: é o Fundador, e não há mais que um. Papas, conhecereis muitos; eu conheci vários. Cardeais, aos montes. Bispos, ainda mais… mas Fundador do Opus Dei não há mais que um, embora seja de tão pouco fundamento como eu: um só! E Deus vos pedirá contas se não atenderdes minhas indicações. Por minha boca vos fala especialmente Jesus Cristo, porque eu especialmente em seu nome sou o bom Pastor. E insisto em que cada um de vós é também bom pastor.
Alienum autem non sequuntur [5], as ovelhas não seguem o pastor estranho. Significa que, ao apartar-se deste ensino de Jesus, começa a equivocação que leva ao extravio da paz e da alegria, e à possível perdição da alma. Porque às vezes, em vez de fugir do estranho – alienum autem non sequuntur-, algum poderia afastar-se de seus Diretores, de seus irmãos; e acudir a um homem suficientemente ignorante ou imprudente ou pouco avisado, capaz de conduzi-lo adiante pelo caminho da perdição.
Filhos meus, vós deveis formular o propósito firme de não cometer esse erro em vossa vida. O mesmo Senhor, por meio de São João, nos adverte que não se deve buscar conselho fora, que isso seria como ir voluntariamente ao precipício. Deve-se fugir do estranho: sed fugiunt ab eo! [6], deveis ouvir só a voz do bom pastor!
Sabeis quem é, para minhas ovelhas, o bom pastor? Aquele que tem missão outorgada por mim. E eu a dou ordinariamente aos Diretores e aos sacerdotes da Obra. Gente que não conhece o Opus Dei, não está em condições de atuar como pastor de minhas ovelhas, embora sejam bons pastores de outras ovelhas e embora sejam santos. Para meus filhos, não são o bom pastor de que fala Jesus Cristo. Está claro? Sed fugiunt ab eo! [7]. Segui o conselho do Mestre: fugir. Por que havíamos de ouvir a voz de quem não conhece o espírito de nossa Obra? É preciso ouvir a voz do bom pastor, dos que receberam a missão para apascentar as ovelhas do Opus Dei. Todos os demais não são pastores com essa missão específica.
O médico que pode curar
Filhos meus, quero agora que consideremos o que está indicado em nosso Direito particular. Repeti-vos milhares de vezes que sou muito amigo da liberdade, como também sei que meus filhos têm senso comum. Não posso aceitar que nenhum Diretor local – que deve intervir para abrir as portas do Opus Dei a essas ovelhas de Cristo- mostre-se tão curto que tenha permitido entrar a quem não discorra como me deterei a explicar-vos agora em concreto.
Na Obra, todos devemos acudir ao sacramento da Confissão ao menos uma vez por semana. Convém que vos confesseis com os sacerdotes que estão designados. Podeis fazê-lo com qualquer sacerdote que conte com licenças do Ordinário. Desta maneira, eu defendo a liberdade, mas com senso comum. Todos meus filhos gozam da mais absoluta liberdade para confessarem-se com qualquer sacerdote aprovado pelo Ordinário, e não se encontram obrigados a dizer aos Diretores da Obra que o fizeram. Um que proceda assim peca? Não! Tem bom espírito? Não! Pôs-se a caminho de ouvir a voz do mau pastor.
Certamente, como a maior parte dos membros do Opus Dei vivem em suas casas, nos lugares mais diversos, nem sempre poderão dirigir-se aos sacerdotes da Obra, e algumas vezes confessar-se-ão com outros. Quando assim atuarem, ao abrir sua consciência, despertar-se-á um suavíssimo aroma de campo florido, abençoado pelo Senhor [8], a fragrância de uma vida entregue plenamente a Deus e embelezada pela delicadeza de consciência. Mas se, em algum caso, em sua alma não se desse essa situação, convém que se ponha nas mãos de seu irmão, o bom pastor, ainda que para isso tenha de empregar meios que saiam do comum.
Se a alma em circunstâncias particulares necessita uma medicação –por assim dizer- mais cuidadosa, isto é, se se requer o oportuno e rápido conselho, a direção espiritual mais intensa, não deve buscar-se fora da Obra. Quem se comportasse de outro modo, apartar-se-ia voluntariamente do bom caminho e iria para o abismo; sem dúvida, teria perdido o bom espírito.
Dizei-me: um enfermo que quer curar-se, o que faz? Vai a um médico determinado, que o conhece. –Olhe-me bem, faça-me análises, tome-me a pressão, a temperatura… e o reconhece, e o ausculta, e o olha por raios X, bem examinado. Se o médico trabalha como deve, procurará que o enfermo, por debilidade, por inadvertência, não deixe de contar-lhe alguma coisa que possa ser de interesse. Então o enfermo, se não é um louco, apressar-se-á a dizer ao médico todos os sintomas, todas as circunstâncias, que a ele parecem manifestações de sua doença, até as mais mínimas. Não lhe ocorre ir a um médico qualquer –e depois a outro, e a um terceiro, e a mais…- para que lhe receite uma aspirina, mas corre ao médico que o conhece bem.
Vós ireis a sacerdotes irmãos vossos, como vou eu. E lhes abrireis o coração de par em par -podrido, se estivesse podrido!-, com sinceridade, com vontade de curar-vos; senão, essa podridão não se curaria nunca. E do mesmo modo se produz na direção espiritual pessoal, com o Diretor ou com quem tenha o encargo de receber vossa conversa fraterna. Se fôssemos a uma pessoa que só pode curar-nos superficialmente a ferida… é porque seríamos covardes, porque não nos conduziríamos como boas ovelhas, porque iríamos ocultar a verdade, em dano de nossa alma. E causando-nos este mal, buscando um médico de ocasião, sem capacidade de dedicar-nos mais que uns segundos, que não pode meter o bisturi, e cauterizar a ferida, também estaríamos provocando um dano à Obra. Se tu fizesses isto, terias mau espírito, serias um desgraçado. Por esse ato não pecarias, mas ai de ti!, terias começado a errar, a equivocar-te. Terias começado a ouvir a voz do mau pastor, ao não querer curar-te, ao não querer pôr os meios.
Estarias, ademais, prejudicando os demais. Esse confessor guardará o sigilo sacramental, naturalmente: todos os sacerdotes o cuidam zelosamente, sempre. Mas quando se lhe apresentar outra alma para pedir-lhe conselho, e lhe manifeste que está pensando em solicitar a admissão no Opus Dei, talvez a tirasse da cabeça. Aquele confessor não poderá evitar o pensamento: ir ao lugar onde está aquele miserável, aquele canceroso que não queria curar-se?
Tu conheces a doutrina do Corpo Místico, da Comunhão dos Santos. Pois estarías fazendo dano a teus irmãos, e aos que estão por vir, e a ti mesmo, ao corpo inteiro da Obra. Porque ademais aquele mau pastor não vinha buscar-te, terias sido só tu o responsável. Porque esse outro, que não é bom pastor, ao não conhecer os remédios oportunos, non venit nisi ut furetur et mactet et perdat [9], não vem senão para roubar e matar e causar estrago. Nós precisamos viver esse espírito determinado e concreto que o Senhor quer. Nosso espírito está muito claro: nossa ascética, nossa mística, claríssima. E, tudo o que seja deformar este espírito, é roubar e matar.
Propósitos! Clareza de ideias! Podemos e não podemos. E peco? Não. E tenho que dizê-lo aos Diretores? Não. Mas insisto: ai de ti!, pobre, pobrezinho meu! Omnes quotquot venerunt fures sunt et latrones [10]. Os que não são o bom pastor, resultam ladrões e salteadores. Só é bom pastor o que, conhecendo e vivendo o espírito que anima tua vida, recebe essa missão de quem pode entregá-la: a este abre o porteiro, e as ovelhas ouvem sua voz, e ele chama pelo nome as ovelhas próprias e as tira para fora. E, quando fez sair suas próprias ovelhas, vai à frente delas, e as ovelhas o seguem, porque conhecem sua voz [11]. Por isso, os membros do Opus Dei, se de verdade querem ser fiéis, não seguem um estranho, mas fogem dele, porque não conhecem a voz dos estranhos [12].
E não poderiam ir outros pastores buscar minhas ovelhas e apascentá-las bem? Não. O Senhor o diz terminantemente: qui non intrat per ostium in ovile ovium, sed ascendit aliunde, ille fur est et latro [13]; quem não entra pela porta no aprisco das ovelhas, mas sobe por outra parte, é um ladrão e salteador. Acaso não poderá acudir algum de boa vontade a dar uma ajuda, a tomar um feixe de ovelhas e oferecer-lhes bom pasto, e devolvê-las ao redil? Não. Não! E não sou eu quem o afirma, mas o próprio Senhor. Os que não têm missão encomendada pelos Diretores, não são bons pastores, embora façam milagres. Porque o sacerdote que recebe a confissão não atua somente como juiz, mas também como mestre, médico, pai: pastor. Como poderia exercer bem essas funções quem ignorasse o que Deus espera de nós, segundo a vocação que nos concedeu? Como, se não possui nosso espírito? Como, se carece do mandato legítimo, e portanto da graça especial para exercer bem sua missão?
Ego sum pastor bonus. Bonus pastor animam suam dat pro ovibus suis [14]; Eu sou o Bom Pastor. O Bom Pastor sacrifica sua vida por suas ovelhas. Filhos meus, não importa que vos conte. Aconteceu há muitos anos. Vós sabeis que as instituições promovidas por Deus sofrem –sobretudo nos começos- a incompreensão, e que o Senhor permite tantas contrariedades… Às vezes são os bons que levantam a perseguição. Objetivamente, uma obra diabólica; subjetivamente, não podemos julgá-la.
Pois, em um momento duro, muito duro, há anos, o meu filho que estava em conhecimento dessas penas, encarregou que se colocasse no quarto de trabalho do Padre, junto à porta que se abre à tribuna do oratório da Santíssima Trindade, uma lápide de travertino com uma reprodução do Bom Pastor que se encontra nas catacumbas e estes versos de Juan del Enzina: tan buen ganadico, / y más en tal valle, / placer es guardalle. / Y tengo jurado / de nunca dejalle, / mas siempre guardalle. Desde o primeiro dia, desde aquele 2 de outubro de 1928, sinto o impulso divino, paterno e materno, para vós e para vossas vidas. Nada de nenhum de vós me é estranho, nem desses milhares de filhas e filhos meus que não conheço.
Fez muito bem vosso irmão, naquelas circunstâncias de perigo, do qual nos avisou o Cardeal Schuster. O Cardeal de Milão comportou-se estupendamente; era um santo, e talvez algum de vós o vereis nos altares. Foram visitar-me dois filhos meus, o Diretor e o sacerdote do Centro de Milão. O Cardeal lhes perguntou: como está o Padre?; sabem se encontrou alguma cruz? Responderam-lhes: pois não sabemos nada de especial, mas se a tem, viverá contente, porque sempre nos disse que se encontramos a Cruz, é sinal de que nos achamos perto de Cristo… O cardeal então acrescentou: comunicai-lhe que esteja preparado; que se lembre de seu paisano; São José de Calasanz, e que se mova.
Efetivamente, vosso Padre, um pobre homem, mas que quer portar-se como bom pastor, foi… Mas deixemos isto por agora, e guardai o que vos referi em vosso coração.
Bom pastor. Mas também boas ovelhas. Boas ovelhas? Sim, filhos meus: sim, sim; boas ovelhas. Não duvido o mínimo de que todos sereis sempre boas ovelhas.
Abrir a alma com sinceridade
A direção espiritual. No Catecismo da Obra tereis estudado que, em primeiro termo, compete aos Diretores locais, leigos, leigos! Também imparte a direção espiritual o sacerdote designado, no exercício de seu ministério. Mas nenhum forma sua capelinha, seu grupinho. Não se tolera nenhuma divisão, ninguém pode sustentar: eu sou de Paulo, eu de Apolo, eu de Cefas, eu de Cristo. Acaso Cristo se dividiu? [15]. Fulano não é diretor espiritual, porque na Obra a direção espiritual exerce-se só in actu; em outras palavras, o Diretor leigo, quando recebe a conversa fraterna ou vão consultar-lhe algo; e o sacerdote quando confessa.
Também vós, cada um de vós, com a correção fraterna, assume o dever de uma direção espiritual prudente, mas heróica, com os outros irmãos que se encontram perto dele. Todos sois o bom pastor. Todos, pelo fato de estar no Opus Dei, realizamos esta missão, que significa o dever e o direito sacrossanto de ajudar a santificar-se aos demais.
Ego sum pastor bonus. Bonus pastor animam suam dat pro ovibus suis [16]; Eu sou o bom pastor. O bom pastor sacrifica sua vida por suas ovelhas. Faz todos os sacrifícios. E vós deveis estar dispostos a enfrentá-los todos também. E o primeiro resulta bem claro: não exercitar aquele direito –porque o possuímos- se o pudermos evitar, e podemos evitá-lo sempre ou quase sempre. Propósito firme: o primeiro sacrifício consiste em não esquecer, na vida, o que expressam em Castela de modo muito gráfico: que a roupa suja lava-se em casa. A primeira manifestação de que vos dais, é não ter a covardia de ir lavar fora da Obra a roupa suja. Se de verdade quereis ser santos; senão, estais de mais.
Quando me noto enfermo… Já sabeis que a temporadas estive; e no ano atual vistes que mal pude descer para ver-vos. Hoje, assim que soube que fazíeis o retiro, chamei o Reitor, porque tinha vontade, verdadeiros desejos de passar um momento convosco… Pois vos dizia que, quando me encontro mais enfermo, acudo com maior frequência ao médico; e deixo que me examine, que palpe onde quiser, e respondo a todas suas perguntas. Senão, comportar-me-ia como um louco. Pois levai este comportamento à vida espiritual.
O bom pastor dá a vida por suas ovelhas. Mas o mercenário e o que não é o pastor, de quem não são próprias as ovelhas, vendo vir o lobo desampara as ovelhas e foge, e o lobo as arrebata e dispersa o rebanho. O mercenário foge, porque é assalariado e não tem interesse algum nas ovelhas [17]. Aí tendes o relato exato de como se comporta o homem que não recebeu a missão de apascentar o rebanho. Se é bom sacerdote, faz o justo, dá uns conselhinhos genéricos: procure você melhorar, reze uma ave-maria… Que missão de doutor, de médico, de pai, nem de juiz! E aí descobris, também, o fim desgraçado do que imprudentemente busca o conselho de um pastor estranho.
Filhos meus, abri a alma! Vossos primeiros irmãos vos deixaram um exemplo colossal. Eu não os queria confessar. Agora me confesso com um irmão vosso, e quando me levanto, ele se ajoelha para que eu o confesse. Levamos já muitos anos assim. Mas, no começo, eu não confessava de ordinário a nenhum de meus filhos, porque não julgava lógico ficar com as mãos atadas pelo sigilo sacramental. Eles, voluntariamente, contavam-me tudo, tudo!, fora da Confissão. Desta maneira a direção espiritual ia adiante esplendidamente e as almas santificavam-se.
Preocupa-me a formação da gente jovem; sinto o medo de que se tornem um pouco senhores. Naqueles primeiros tempos vivíamos com uma carência de tudo ou de quase tudo; maltratados, caluniados… E sempre alegres, sempre sorridentes, sempre eficazes. Vossos irmãos tinham que ir à universidade, e dar aulas, e trabalhar, para ganhar a vida. Estou contente convosco, filhos meus: sei que sois estudiosos e alegres. Mas rezai para que acertemos, de modo que todos meus filhos, desde jovens, mantenham-se do que ganhem e saibam o que custa o dinheiro. Assim não haverá nenhum senhoritismo.
Vossos irmãos, vos dizia, abriam-me a alma fora da Confissão, com simplicidade e sinceridade total, como continuam fazendo agora todos na conversa fraterna com o Diretor. Filhos meus, que não vos acobardeis porque tenhais no coração o fomes peccati. Não vos assusteis de nada. Fiéis de verdade! Sinceros! Sinceros! Atuemos com o senso comum e o espírito sobrenatural de saber que se o Padre, por ser pai e por ser mãe, deixa as coisas muito amplas, vós, por ser ovelhas firmes, seguras, para permitir trabalhar ao bom pastor, decidireis com bom senso a não usar de certos direitos, para conseguir, em troca, uma maior eficácia no labor de vossa santificação e da santificação de toda a Obra, da santificação de vossos irmãos e de tantas almas, e da Igreja.
Santa Maria, Refúgio dos pecadores e Mãe nossa, apresenta estes propósitos ante o trono de Deus, e torna-os eficazes com tua intercessão poderosa.