Die Kammer IV der argentinischen Bundesstrafkammer hat in diesen Stunden zu entscheiden, ob der Fall wegen Menschenhandels und Versklavung, den 44 Frauen aufrechterhalten – Mädchen oder Jugendliche, die zwischen 1972 und 2015 angeworben wurden, um als Hilfsnumerarierinnen des Opus Dei zu enden –, noch lebendig ist oder verjährt. Die Frage auf dem Tisch ist nicht mehr, ob das geschehen ist; es ist, ob es zu lange her ist. In Rom indessen konferierte Leo XIV im Februar mit dem Prälaten Ocáriz und seinem Hilfsvikar Mariano Fazio – dessen richterliche Vernehmung die Bundesstaatsanwaltschaft seit Juli verlangt – und bestätigte ihnen, dass die Reform der Statuten des Werkes, die vor fast vier Jahren angeordnet wurde, weiterhin „in der Prüfungsphase“ und ohne Termin sei. In Buenos Aires wird ein System verurteilt; in Rom wird untersucht, wie man es reformiert, ohne es zu benennen. Und in beiden Verfahren fehlt das Stück, das sie erklärt: die Texte, in denen dieses System von seinem Autor mit allen Buchstaben für den internen Gebrauch formuliert wurde. Ein guter Freund lässt mir einen dieser Texte zukommen: den Band der Meditationen Während er uns auf dem Weg ansprach, gedruckt in Rom im Jahr 2000, dessen Echtheit das Werk nie dementiert hat. Auf den Seiten 143 bis 155 steht die Meditation, die José María Escrivá am 12. März 1961 seinen Leuten unter dem Titel „Der gute Hirte“ predigte. Man muss sie langsam lesen, denn Satz für Satz sagt sie erheblich mehr, als ihre Herausgeber beim Drucken bemerkten.
In dieser Meditation erzählt Escrivá eine Szene auf einer kastilischen Landstraße: Männer schlugen dicke Pfähle in die Erde, spannten darum ein Netz – „deshalb heißt es Pferch“, erklärte er – und ließen es nur auf einer Seite offen; danach rief einer die Schafe mit lauten Rufen, „Worte, die etwas wie Zärtlichkeit bargen“, und die Schafe traten ein. „Welch aktuelle Szene!“, jubelte er. Er hatte recht, wenn auch nicht in dem Sinn, den er glaubte. Selten hat ein Autor ein so genaues Bild seines eigenen Systems geliefert: Zuneigung am Eingangsmund, Netz ringsum, Öffnung nur in eine Richtung. Die folgenden dreizehn Seiten dienen genau dazu, dies mit Material aus dem zehnten Kapitel des Johannesevangeliums zu bauen.
Formal ist es eine Ermahnung zur häufigen Beichte und zur Gewissenseröffnung, und in zwei Dritteln ist es konventionelle Aszetik, die jeder Exerzitienleiter unterschreiben würde. Die Ladung liegt im letzten Drittel und beginnt mit einem chirurgischen Eingriff am heiligen Text. Die Meditation bearbeitet Joh 10,1-13 und zitiert mit notarieller Pünktlichkeit zehn der dreizehn Verse: den 1., 2., 3., 4., 5., 8., 10., 11., 12. und 13. Drei fehlen. Der 6. ist eine Anmerkung des Evangelisten und seine Abwesenheit bedeutet nichts. Die anderen beiden sind der 7. und der 9.: genau jene, in denen Christus sagt ego sum ostium – „Ich bin die Tür der Schafe“; „Ich bin die Tür: wer durch mich eingeht, wird gerettet“, in der offiziellen Fassung der Bischofskonferenz. Die Auslassung ist keine Zerstreutheit, sondern strukturelle Notwendigkeit, denn die Tür verdoppelt sich in dieser Meditation. Für die Schafe bleibt sie Christus – „jeder von euch ist durch die Tür eingetreten, durch die Liebe Christi“ –; für die Hirten ändert sich das Kriterium des legitimen Durchgangs: „Wisst ihr, wer für meine Schafe der gute Hirte ist? Der, der von mir die Sendung erhalten hat.“ Im Johannesevangelium ist die Tür eine einzige und dieselbe für den Hirten wie für die Herde. Die beiden Verse, die die Verdoppelung verhindern, sind die beiden, die nicht da sind.
Im entstandenen Hohlraum besetzt der Gründer das Pronomen. Die Schafe Christi werden zu „meinen Schafen“. „Durch meinen Mund spricht euch besonders Jesus Christus, weil ich besonders in seinem Namen der gute Hirte bin“: das wiederholte Adverb leistet die ganze Arbeit. „Gott wird euch zur Rechenschaft ziehen, wenn ihr meine Weisungen nicht befolgt.“ Und wenn die These der Stützung bedarf, ist das Verfahren immer dasselbe: eigene Frage, eigene Antwort, rückwirkende göttliche Zuschreibung. „Und könnten nicht andere Hirten kommen, um meine Schafe zu suchen und sie zu weiden? Nein. Nein! Und nicht ich sage das, sondern der Herr selbst.“ Der Herr sagt im Johannesevangelium nichts über die geistliche Leitung einer 1928 gegründeten Institution; die Exegese präsentiert sich als Zitat. Die Werteskala wird in einer denkwürdigen Aufzählung taxiert: „Päpste werdet ihr viele kennenlernen; ich habe mehrere gekannt. Kardinäle, zuhauf. Bischöfe, noch mehr… aber Gründer des Opus Dei gibt es nur einen.“ Kardinäle zuhauf; Gründer, einzigartiges Stück. Die gesamte Hierarchie, in der einzigen Währung, die hier zählt – der der Seltenheit – unter dem eigenen Charisma bewertet.
Die Kehrseite der Operation ist das Schicksal, das der übrige katholische Klerus erleidet. Die „Diebe und Räuber“ der Parabel, die im Evangelium jene ohne kirchliche Sendung bezeichnen, werden zu Priestern mit Lizenzen des Ordinarius, also von der Kirche approbierten, umklassifiziert als „der Fremde“ und „der böse Hirte“, vor dem man fliehen muss, „auch wenn sie gute Hirten anderer Schafe sind und auch wenn sie heilig sind“, „auch wenn sie Wunder tun“. Heiligkeit und Wunder, die beiden Kriterien, mit denen die Kirche die göttliche Billigung anerkennt, werden gegenüber der internen Bestellung für unzureichend erklärt; die geistliche Leitung hingegen „kommt den örtlichen Leitern zu, Laien, Laien!“. Und um das Arsenal zu vervollständigen, das compelle intrare aus Lukas: wo das Evangelium befiehlt, die Fremden zum Mahl hineinzudrängen, kehrt die Meditation den Vektor um und richtet den Zwang nach innen, gegen die eigenen Brüder, in einer adjektivischen Steigerung, die einen Grabstein verdient: „heiliger Zwang“, „gesegneter Zwang, aus Liebe“, und schließlich „dieser wunderschöne Zwang der Liebe, der deinem Bruder keineswegs die Freiheit nimmt, sondern ihm zart hilft, sie gut zu verwalten“. Vier aufeinanderfolgende Adjektive auf einem Substantiv, das unberührt bleibt. Der Zwang, neu definiert als Beratung bei der Verwaltung der fremden Freiheit.
Das mechanische Herz des Textes ist eine klassische Doppelbindung, und das Erstaunliche ist, dass sie ohne Scham ausgesprochen wird. Zuerst die feierliche juristische Konzession: „alle meine Söhne genießen die absoluteste Freiheit, sich bei jedem vom Ordinarius approbierten Priester zu beichten“, ohne Verpflichtung, es den Leitern mitzuteilen. Unmittelbar danach die Aufhebung: „Sündigt einer, der so handelt? Nein! Hat er guten Geist? Nein! Er hat sich auf den Weg gemacht, die Stimme des bösen Hirten zu hören.“ Escrivá selbst komprimiert das System in vier Worten, die kein Kritiker besser hätte formulieren können: „Wir können und wir können nicht. Und sündige ich? Nein. Und muss ich es den Leitern sagen? Nein. Aber ich bestehe: Wehe dir!, armer, ärmster mein!“ Der prophetische Fluch verschmilzt mit dem mütterlichen Diminutiv in derselben Phrase. Das Recht überlebt nur als Materie seiner eigenen Verzichtsleistung: das erste Opfer des guten Sohnes besteht darin, „dieses Recht nicht auszuüben – weil wir es besitzen –, wenn wir es vermeiden können, und wir können es immer oder fast immer vermeiden“. Der Einschub bewahrt die juristische Fiktion innerhalb des Satzes, der sie entleert.
Man beachte die Architektur: drei normative Schichten. In der juristischen kann ich. In der moralischen sündige ich nicht; es wird zweimal zugestanden, mit Ausrufezeichen. Und in der dritten, der des „Geistes“, fallen Sanktionen, die keine Sünde dieses Abschnitts nach sich zieht: „Verlust von Frieden und Freude“, „Abgrund“, „möglicher Verderben der Seele“, „Elender“, „Krebskranker, der sich nicht heilen wollte“, und die Schlussklausel: „wenn ihr wirklich heilig sein wollt; wenn nicht, seid ihr überflüssig“. Daraus folgt, aus der reinen inneren Logik des Textes, etwas theologisch Außerordentliches: eine Seele kann zum möglichen Verderben gelangen, ohne irgendeine Sünde auf dem Weg begangen zu haben. Entweder ist die Meditation inkohärent, oder der „gute Geist“ funktioniert als soteriologische Kategorie parallel zum Moralgesetz und darüber: die institutionelle Loyalität spürt die Rettung dort auf, wo die Sünde nicht hinkommt. Und die einzige Sünde, die der Abschnitt wirklich zuschreibt, trifft nicht den, der sein Recht ausübt, sondern die unzureichend zwingenden Zuschauer: „ich würde die nicht von der Sünde freisprechen, die mit jenem meinem Sohn zusammenlebten, weil sie ihm nicht die Mittel zur Beharrlichkeit gegeben hätten, auf die er ein Recht hatte“. Das individuelle Recht, den Beichtvater zu wählen, wird als Treuebeweis aufgegeben; das Recht, das mit Energie behauptet wird, ist das Recht, unter Druck gesetzt zu werden.
Es gibt außerdem zwei Ausrutscher, die ein Geständnis wert sind. Der erste über das Beichtgeheimnis: „ich habe gewöhnlich keinen meiner Söhne gebeichtet, weil ich es nicht logisch fand, mir die Hände durch das sakramentale Siegel zu binden. Sie erzählten mir freiwillig alles, alles!, außerhalb der Beichte. Auf diese Weise ging die geistliche Leitung herrlich voran.“ Das sakramentale Siegel wird als operatives Hindernis des Regierenden dargestellt und nicht als Schutz des Pönitenten: die genaue Umkehrung der Zweckbestimmung der Institution. Das Adverb „freiwillig“ kommt, nachdem die Rede selbst die Zurückhaltung als Feigheit, schlechten Geist und überflüssigen Grund definiert hat, das heißt, nachdem die Bedingungen der Freiwilligkeit, die sie anruft, abgeschafft wurden. Und es ist keine abgeschlossene Gründungsanekdote: „wie es jetzt alle in der brüderlichen Unterredung mit dem Leiter tun“. An der Spitze die vollständige Verschmelzung von Forum und Regierung, in beide Richtungen: „jetzt beichte ich mich bei einem eurer Brüder, und wenn ich aufstehe, kniet er sich hin, damit ich ihn beichte“. Der zweite Ausrutscher erscheint, wenn der Schaden der Beichte außerhalb illustriert werden muss: jener Beichtvater könnte einer anderen Seele, „die daran denkt, um die Aufnahme in das Opus Dei zu bitten, es vielleicht ausreden“. Das Schadensbuch läuft auf den Berufungsstrom zu. Auf derselben Seite gleitet die Lehre vom Mystischen Leib – der die Kirche ist – nahtlos über in „den ganzen Leib des Werkes“. Und das gesamte Argument ruht auf einer Prämisse, die es verrät: nachdem versichert wurde, „jener Beichtvater wird selbstverständlich das sakramentale Siegel wahren“, stellt das folgende „aber“ sich vor, dass derselbe Beichtvater seinen Rat nach dem in der Beichte Gewussten ausrichtet. Um zu beweisen, dass man sich innerhalb beichten muss, muss es unterstellen, dass die draußen genau das tun, was das Siegel verbietet.
Der Rest ist die Einrichtung des Klimas: alle Hirten aller („ihr alle seid der gute Hirte“), brüderliche Zurechtweisung „manchmal mit dem Blick“, „niemand ist ein losgelöster Vers“, oves et milites Christi; und die Zurückhaltung, ohne Unterlass pathologisiert: wer nicht alles erzählt, „bis ins Kleinste“, ist „ein Verrückter“, sein Herz ist „verrottet“, es braucht „das Skalpell einzuführen und zu kauterisieren“. Mit dieser Anthropologie installiert, erscheint die Doppelbindung nicht mehr als Zwang: sie erscheint als Therapie. Alles unter der mit Sprichwort formulierten Gründungsnorm: „schmutzige Wäsche wird zu Hause gewaschen“. Es verdient erinnert zu werden, dass die Kirche bereits dagegen legislativ tätig geworden war: Kanon 530 des Kodex von 1917 verbot den Oberen, „auf irgendeine Weise“ die Gewissensoffenbarung der Untergebenen zu veranlassen, gerade weil der Gesetzgeber wusste, dass es keines Gebots bedarf, wo der geistliche Schrecken genügt. Der Grund der Norm lässt keine Diskussion zu, und diese Meditation ist ihr Lehrbuchfall.
Rom löste 2025 das Sodalitium Christianae Vitae auf, mit den Gewissensmissbräuchen im Zentrum der Akte. Niemand Vernünftiger wird die persönlichen Verbrechen eines Figari mit der Biographie Escrivás gleichsetzen, und dieser Artikel tut es nicht. Aber die Regierungstechnologie ist stückweise identisch: Isolierung des externen Rates, Katastrophisierung des Ausstiegs, totale Transparenz nach oben, Sakralisierung des Gründers. Jedes Element steht in diesen dreizehn Seiten, in der Stimme des Gründers, 1961, gedruckt von der eigenen Institution im Jahr 2000. Die Frage ist daher weder psychologisch noch postum; sie ist ekklesial: was bedeutet es, dass die Kirche 2002, in einem Prozess, der für seine Schnelligkeit berühmt war, den Autor eines Systems kanonisierte, dessen Nachbildungen sie heute per Dekret auflöst. „Welch aktuelle Szene!“, sagte der Vater vor dem Pferch von Kastilien, das gespannte Netz und die Worte der Zärtlichkeit in der einzigen Tür. Es ist das Einzige an dieser Meditation, das nicht gealtert ist.
Anhang. Wir geben im Folgenden die Meditation „Der gute Hirte“ (12-III-1961) vollständig wieder, gemäß dem Band der internen Meditationen Während er uns auf dem Weg ansprach (Rom, 2000, S. 143-155).
Ein Tag der Einkehr, ein Tag, an dem der Herr uns besonders Gnaden schenkt, um unser Ziel zu bedenken: uns zu heiligen und zu heiligen. Aber heute möchte ich euch noch einmal darauf hinweisen, welcher unser Geist in einem wunderbaren Mittel der Heiligung ist, in einem Mittel, das von Jesus Christus eingesetzt ist, weil es Sakrament ist: die Beichte. Und von dieser göttlichen Einrichtung aus möchte ich euch einige Betrachtungen über ein anderes Mittel machen, das ebenfalls eine Probe mütterlicher Liebe des Werkes ist: die geistliche Leitung beim Leiter, das brüderliche Gespräch.
Wie üblich habe ich Bücher, Zettel und Papiere mitgebracht. Manchmal geschieht es, dass ich während der Meditation andere Wege gehe und ihnen keine Beachtung schenke. Aber diesem Buch schenke ich immer Beachtung, denn es ist das Evangelium, und ich beabsichtige nicht, andere Worte des Lebens zu sprechen als die Jesu Christi, unseres Herrn.
Im Pferch Christi
Lasst uns das Evangelium des heiligen Johannes beim zehnten Kapitel aufschlagen: Amen, amen dico vobis, qui non intrat per ostium in ovile ovium, sed ascendit aliunde, ille fur est et latro [1]; wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer nicht durch die Tür in den Pferch der Schafe eintritt, sondern anderswo hinaufsteigt, der ist ein Dieb und Räuber.
Meine Kinder!, Friede für euer Herz und für mein Herz. Wir sind keine Diebe und Räuber, denn wir sind per ostium eingetreten; wer durch die Tür eintritt, ist Hirte der Schafe. Diesem öffnet der Türhüter, und die Schafe hören seine Stimme, und er ruft seine eigenen Schafe beim Namen und führt sie hinaus [2]. Der Herr, der Gute Hirte, öffnet seinen Pferch, und die Schafe hören seine Stimme, und Er kennt sie alle, eine nach der anderen. Wie alt scheint diese Szene!, nicht wahr? Aber denkt nicht, sie sei so alt, dass sie sich heute nicht wiederholt. Im Gegenteil, sie ist noch voller Aktualität. Ich erinnere mich, dass wir einmal, als wir auf einer Straße Kastiliens fuhren, Männer sahen, die dicke, starke Pfähle in die Erde schlugen; danach spannten sie ein Netz – deshalb heißt es Pferch – zu einem Kreis, den sie an einer Seite offen ließen. Am Ende begann einer, mit lauten Rufen Worte auszusprechen, die etwas wie Zärtlichkeit bargen. Und die Schafe kamen und traten ein. Er rief sie eine nach der anderen; und sagte dieser ein Kompliment und streichelte jene. Er kannte sie alle. Welch aktuelle Szene!
Meine Kinder!, Kinder meiner Seele!: Vergesst nicht, dass jeder von euch durch die Tür eingetreten ist, durch die Liebe Christi. Ihr seid Schafe desselben Pferchs und zugleich, in gewisser Weise, außer Schafen dieses Pferchs, muss jeder von euch auch guter Hirte dieser Schafe sein. Und wenn er die Pflicht hat, sich führen zu lassen und auf seinen Namen zu antworten, hat er auch die nicht weniger starke Pflicht, zur Heiligkeit und zur Beharrlichkeit seiner Brüder beizutragen.
Wenn ich einmal einen wanken sähe, und bis zum Äußersten wanken, seine irdische und vielleicht die ewige Glückseligkeit zu verlieren; ich würde die nicht von der Sünde freisprechen, die mit jenem meinem Sohn zusammenlebten, weil sie ihm nicht die Mittel zur Beharrlichkeit gegeben hätten, auf die er ein Recht hatte.
Keiner von euch ist allein, keiner ist ein losgelöster Vers: wir sind Verse desselben Gedichts, episch, göttlich. Und jeden von euch, wie mich, interessiert es, dass diese Einheit, diese Harmonie nicht zerbricht, vereint wie eine große Herde, wie ein großes Heer, oves et milites Christi, auf dem Weg der Heiligkeit.
Zum guten Hirten kommen
Et cum proprias oves emiserit, ante eas vadit, et oves illum sequuntur, quia sciunt vocem eius [3]. Der Hirte, wenn er seine Schafe hinausgeführt hat, geht vor allen her, und die Schafe folgen ihm, weil sie seine Stimme kennen. Wir müssen denen folgen, die das Amt guter Hirten ausüben. Auch jeder von euch muss von seinem Bruder gehört werden, wenn ihr die brüderliche Zurechtweisung ausübt, manchmal mit dem Blick, manchmal mit der Überlegung, die der Fall erfordert. Bei anderen Gelegenheiten könnt ihr an jenes compelle intrare des Evangeliums denken [4]. Wenn der Herr wollte, dass man fremde Personen zum Mahl zwang, wie viel mehr wird Er wollen, dass ihr einen heiligen Zwang, einen gesegneten Zwang aus Liebe mit euren Brüdern, Schafen derselben Herde Jesu Christi, anwendet! Dieser wunderschöne Zwang der Liebe nimmt eurem Bruder keineswegs die Freiheit, sondern hilft ihm zart, sie gut zu verwalten. Vergesst das nicht.
Ich bin nicht mehr jung. Ich sage das nicht, um mir den Spaß zu machen, mich alt zu nennen, sondern weil ich die Pflicht fühle, euch diese Idee zu übermitteln, die von geringer Bedeutung zu sein scheint und dennoch viel Gewicht hat. Nehmt eure Notizen und prägt euch in euer Herz, was ich euch sage. Denn nicht nur ein Priester spricht zu euch: es ist der Gründer, und es gibt nur einen. Päpste werdet ihr viele kennenlernen; ich habe mehrere gekannt. Kardinäle, zuhauf. Bischöfe, noch mehr… aber Gründer des Opus Dei gibt es nur einen, obwohl er von so geringer Grundlage ist wie ich: nur einer! Und Gott wird euch zur Rechenschaft ziehen, wenn ihr meine Weisungen nicht befolgt. Durch meinen Mund spricht euch besonders Jesus Christus, weil ich besonders in seinem Namen der gute Hirte bin. Und ich bestehe darauf, dass jeder von euch ebenfalls guter Hirte ist.
Alienum autem non sequuntur [5], die Schafe folgen dem fremden Hirten nicht. Das bedeutet, dass, wenn man sich von dieser Lehre Jesu abwendet, der Irrtum beginnt, der zum Verlust von Frieden und Freude und zum möglichen Verderben der Seele führt. Denn manchmal könnte jemand, anstatt vor dem Fremden zu fliehen – alienum autem non sequuntur –, sich von seinen Leitern, von seinen Brüdern entfernen; und zu einem Mann gehen, der genügend unwissend oder unklug oder wenig umsichtig ist, um ihn auf den Weg des Verderbens zu führen.
Meine Kinder, ihr müsst den festen Vorsatz fassen, diesen Irrtum in eurem Leben nicht zu begehen. Der Herr selbst warnt uns durch Johannes, dass man keinen Rat außerhalb suchen soll, dass das wäre, wie freiwillig in den Abgrund zu gehen. Man muss vor dem Fremden fliehen: sed fugiunt ab eo! [6], ihr müsst nur die Stimme des guten Hirten hören!
Wisst ihr, wer für meine Schafe der gute Hirte ist? Der, der von mir die Sendung erhalten hat. Und ich gebe sie gewöhnlich den Leitern und den Priestern des Werkes. Leute, die das Opus Dei nicht kennen, sind nicht in der Lage, als Hirte meiner Schafe zu handeln, auch wenn sie gute Hirten anderer Schafe sind und auch wenn sie heilig sind. Für meine Söhne sind sie nicht der gute Hirte, von dem Jesus Christus spricht. Ist das klar? Sed fugiunt ab eo! [7]. Folgt dem Rat des Meisters: flieht. Warum sollten wir die Stimme dessen hören, der den Geist unseres Werkes nicht kennt? Man muss die Stimme des guten Hirten hören, derer, die die Sendung erhalten haben, die Schafe des Opus Dei zu weiden. Alle anderen sind keine Hirten mit dieser spezifischen Sendung.
Der Arzt, der heilen kann
Meine Kinder, ich möchte jetzt, dass wir betrachten, was in unserem Partikularrecht angegeben ist. Ich habe euch Tausende Male wiederholt, dass ich ein großer Freund der Freiheit bin, wie ich auch weiß, dass meine Kinder gesunden Menschenverstand haben. Ich kann nicht akzeptieren, dass irgendein örtlicher Leiter – der eingreifen muss, um die Türen des Opus Dei für diese Schafe Christi zu öffnen – sich so kurzsichtig zeigt, dass er zugelassen hat, dass solche eintreten, die nicht so denken, wie ich jetzt im Einzelnen erklären werde.
Im Werk müssen wir alle mindestens einmal pro Woche das Sakrament der Beichte empfangen. Es ist angebracht, dass ihr euch bei den beauftragten Priestern beichtet. Ihr könnt es bei jedem Priester tun, der die Lizenzen des Ordinarius besitzt. Auf diese Weise verteidige ich die Freiheit, aber mit gesundem Menschenverstand. Alle meine Söhne genießen die absoluteste Freiheit, sich bei jedem vom Ordinarius approbierten Priester zu beichten, und sie sind nicht verpflichtet, es den Leitern des Werkes zu sagen, dass sie es getan haben. Sündigt einer, der so handelt? Nein! Hat er guten Geist? Nein! Er hat sich auf den Weg gemacht, die Stimme des bösen Hirten zu hören.
Gewiss, da die meisten Mitglieder des Opus Dei in ihren Häusern leben, an den verschiedensten Orten, können sie sich nicht immer an die Priester des Werkes wenden, und manchmal werden sie sich bei anderen beichten. Wenn sie so handeln, wird beim Öffnen ihres Gewissens ein lieblichster Duft eines von dem Herrn gesegneten, blühenden Feldes [8], der Duft eines Lebens, das ganz Gott geweiht und durch die Zartheit des Gewissens verschönert ist, erwachen. Aber wenn in manchen Fällen in ihrer Seele diese Situation nicht gegeben wäre, ist es angebracht, sich in die Hände seines Bruders, des guten Hirten, zu begeben, auch wenn man dazu Mittel anwenden muss, die vom Gewöhnlichen abweichen.
Wenn die Seele in besonderen Umständen eine – sozusagen – sorgfältigere Medikation braucht, das heißt, wenn der angemessene und schnelle Rat, die intensivere geistliche Leitung erforderlich ist, darf sie nicht außerhalb des Werkes gesucht werden. Wer sich anders verhielte, würde sich freiwillig vom guten Weg entfernen und zum Abgrund gehen; zweifellos hätte er den guten Geist verloren.
Sagt mir: Was tut ein Kranker, der geheilt werden will? Er geht zu einem bestimmten Arzt, der ihn kennt. –Schauen Sie mich gut an, machen Sie mir Analysen, messen Sie mir den Blutdruck, die Temperatur… und er erkennt ihn, und er horcht ihn ab, und er schaut ihn mit Röntgenstrahlen an, gut untersucht. Wenn der Arzt so arbeitet, wie er muss, wird er darauf achten, dass der Kranke aus Schwäche, aus Unachtsamkeit, nicht versäumt, ihm etwas zu erzählen, das von Interesse sein könnte. Dann wird der Kranke, wenn er nicht verrückt ist, sich beeilen, dem Arzt alle Symptome, alle Umstände zu sagen, die ihm als Manifestationen seiner Krankheit erscheinen, bis ins Kleinste. Es kommt ihm nicht in den Sinn, zu einem beliebigen Arzt zu gehen – und dann zu einem anderen, und zu einem dritten, und zu mehr… –, damit er ihm eine Aspirin verschreibt, sondern er läuft zu dem Arzt, der ihn gut kennt.
Ihr werdet zu Priestern, euren Brüdern, gehen, wie ich es tue. Und ihr werdet ihnen das Herz weit öffnen – verrottet, wenn es verrottet wäre! –, mit Aufrichtigkeit, mit dem Wunsch, geheilt zu werden; wenn nicht, würde diese Verrottung niemals geheilt werden. Und auf dieselbe Weise geschieht es in der persönlichen geistlichen Leitung, beim Leiter oder bei dem, der den Auftrag hat, euer brüderliches Gespräch entgegenzunehmen. Wenn wir zu einer Person gingen, die uns nur oberflächlich die Wunde heilen könnte… dann, weil wir Feiglinge wären, weil wir uns nicht wie gute Schafe verhielten, weil wir die Wahrheit verbergen würden, zum Schaden unserer Seele. Und indem wir uns dieses Übel zufügen, indem wir einen Gelegenheitsarzt suchen, ohne die Fähigkeit, uns mehr als ein paar Sekunden zu widmen, der das Skalpell nicht einführen und die Wunde kauterisieren kann, würden wir auch der Obra Schaden zufügen. Wenn du dies tätest, hättest du schlechten Geist, wärest ein Unglücklicher. Durch diese Tat würdest du nicht sündigen, aber wehe dir!, du hättest begonnen zu irren, dich zu täuschen. Du hättest begonnen, die Stimme des bösen Hirten zu hören, indem du dich nicht heilen wolltest, indem du die Mittel nicht anwenden wolltest.
Du würdest außerdem den anderen schaden. Jener Beichtvater wird selbstverständlich das sakramentale Siegel wahren: alle Priester hüten es eifersüchtig, immer. Aber wenn sich ihm eine andere Seele vorstellt, um Rat zu bitten, und ihm offenbart, dass sie daran denkt, um die Aufnahme in das Opus Dei zu bitten, würde er es ihr vielleicht ausreden. Jener Beichtvater könnte den Gedanken nicht vermeiden: Soll ich an den Ort gehen, wo jener Elende, jener Krebskranke ist, der sich nicht heilen wollte?
Du kennst die Lehre vom Mystischen Leib, von der Gemeinschaft der Heiligen. Also würdest du deinen Brüdern, denen, die kommen werden, und dir selbst, dem ganzen Leib des Werkes Schaden zufügen. Denn außerdem kam jener böse Hirte nicht, um dich zu suchen, du allein wärest verantwortlich gewesen. Denn jener andere, der kein guter Hirte ist, da er die angemessenen Heilmittel nicht kennt, non venit nisi ut furetur et mactet et perdat [9], kommt nur, um zu stehlen und zu töten und Schaden anzurichten. Wir müssen diesen bestimmten und konkreten Geist leben, den der Herr will. Unser Geist ist sehr klar: unsere Aszetik, unsere Mystik, ganz klar. Und alles, was diesen Geist entstellt, ist stehlen und töten.
Vorsätze! Klarheit der Ideen! Wir können und wir können nicht. Und sündige ich? Nein. Und muss ich es den Leitern sagen? Nein. Aber ich bestehe: wehe dir!, armer, ärmster mein! Omnes quotquot venerunt fures sunt et latrones [10]. Diejenigen, die nicht der gute Hirte sind, erweisen sich als Diebe und Räuber. Nur der ist guter Hirte, der, indem er den Geist kennt und lebt, der dein Leben beseelt, diese Sendung von dem erhält, der sie ihm übergeben kann: diesem öffnet der Türhüter, und die Schafe hören seine Stimme, und er ruft seine eigenen Schafe beim Namen und führt sie hinaus. Und wenn er seine eigenen Schafe hinausgeführt hat, geht er vor ihnen her, und die Schafe folgen ihm, weil sie seine Stimme kennen [11]. Deshalb folgen die Mitglieder des Opus Dei, wenn sie wirklich treu sein wollen, nicht einem Fremden, sondern fliehen vor ihm, weil sie die Stimme der Fremden nicht kennen [12].
Und könnten nicht andere Hirten kommen, um meine Schafe zu suchen und sie gut zu weiden? Nein. Der Herr sagt es ausdrücklich: qui non intrat per ostium in ovile ovium, sed ascendit aliunde, ille fur est et latro [13]; wer nicht durch die Tür in den Pferch der Schafe eintritt, sondern anderswo hinaufsteigt, ist ein Dieb und Räuber. Könnte etwa nicht jemand guten Willens kommen, um Hilfe zu geben, ein Bündel Schafe zu nehmen und ihnen gute Weide anzubieten und sie zum Pferch zurückzubringen? Nein. Nein! Und nicht ich sage das, sondern der Herr selbst. Diejenigen, die keine von den Leitern übertragene Sendung haben, sind keine guten Hirten, auch wenn sie Wunder tun. Denn der Priester, der die Beichte empfängt, handelt nicht nur als Richter, sondern auch als Lehrer, Arzt, Vater: Hirte. Wie könnte jemand diese Funktionen gut ausüben, der nicht weiß, was Gott von uns erwartet, gemäß der Berufung, die Er uns gewährt hat? Wie, wenn er unseren Geist nicht besitzt? Wie, wenn ihm der rechtmäßige Auftrag und daher die besondere Gnade fehlt, seine Sendung gut auszuüben?
Ego sum pastor bonus. Bonus pastor animam suam dat pro ovibus suis [14]; Ich bin der Gute Hirte. Der Gute Hirte opfert sein Leben für seine Schafe. Meine Kinder, es ist mir gleichgültig, ob ich es euch erzähle. Es geschah vor vielen Jahren. Ihr wisst, dass die von Gott geförderten Institutionen – besonders in den Anfängen – das Unverständnis erleiden, und dass der Herr so viele Widerwärtigkeiten zulässt… Manchmal sind es die Guten, die die Verfolgung entfachen. Objektiv eine teuflische Arbeit; subjektiv können wir sie nicht beurteilen.
Nun, in einem harten, sehr harten Moment, vor Jahren, beauftragte der Sohn von mir, der von diesen Leiden Kenntnis hatte, dass im Arbeitszimmer des Vaters, neben der Tür, die sich zur Tribüne des Oratoriums der Allerheiligsten Dreifaltigkeit öffnet, eine Travertinplatte mit einer Reproduktion des Guten Hirten, der sich in den Katakomben befindet, und diesen Versen von Juan del Enzina angebracht werde: tan buen ganadico, / y más en tal valle, / placer es guardalle. / Y tengo jurado / de nunca dejalle, / mas siempre guardalle. Vom ersten Tag an, seit jenem 2. Oktober 1928, fühle ich den göttlichen, väterlichen und mütterlichen Impuls zu euch und zu euren Leben. Nichts von keinem von euch ist mir fremd, noch von jenen Tausenden von Töchtern und Söhnen von mir, die ich nicht kenne.
Euer Bruder hat sehr gut gehandelt, in jenen Umständen der Gefahr, vor der uns Kardinal Schuster warnte. Der Kardinal von Mailand verhielt sich ausgezeichnet; er war ein Heiliger, und vielleicht werdet ihr einige von euch auf den Altären sehen. Zwei Söhne von mir, der Leiter und der Priester des Zentrums von Mailand, kamen mich besuchen. Der Kardinal fragte sie: Wie geht es dem Vater?; Wissen sie, ob er irgendein Kreuz gefunden hat? Sie antworteten: Nun, wir wissen nichts Besonderes, aber wenn er es hat, wird er zufrieden leben, denn er hat uns immer gesagt, dass, wenn wir das Kreuz finden, es ein Zeichen ist, dass wir uns Christus nahe befinden… Der Kardinal fügte dann hinzu: Sagen Sie ihm, dass er bereit sein soll; dass er sich an seinen Landsmann erinnere; den heiligen Joseph Calasanz, und dass er sich bewege.
Tatsächlich ging euer Vater, ein armer Mann, der sich aber wie ein guter Hirte verhalten will… Aber lassen wir das jetzt, und bewahrt, was ich euch erzählt habe, in eurem Herzen.
Guter Hirte. Aber auch gute Schafe. Gute Schafe? Ja, meine Kinder: ja, ja; gute Schafe. Ich zweifle nicht im Geringsten daran, dass ihr alle immer gute Schafe sein werdet.
Die Seele mit Aufrichtigkeit öffnen
Die geistliche Leitung. Im Katechismus des Werkes habt ihr studiert, dass sie in erster Linie den örtlichen Leitern zukommt, Laien, Laien! Auch der beauftragte Priester erteilt die geistliche Leitung in der Ausübung seines Amtes. Aber keiner bildet sein Kapellchen, sein Grüppchen. Keine Spaltung wird geduldet, niemand kann behaupten: Ich bin von Paulus, ich von Apollos, ich von Kephas, ich von Christus. Hat sich etwa Christus geteilt? [15]. Der N.N. ist kein geistlicher Leiter, weil im Werk die geistliche Leitung nur in actu ausgeübt wird; mit anderen Worten, der Laienleiter, wenn er das brüderliche Gespräch empfängt oder man ihn um etwas befragt; und der Priester, wenn er beichtet.
Auch ihr, jeder von euch, übernimmt mit der brüderlichen Zurechtweisung die Pflicht einer klugen, aber heroischen geistlichen Leitung gegenüber den anderen Brüdern, die sich in seiner Nähe befinden. Ihr alle seid der gute Hirte. Alle, dadurch, dass wir im Opus Dei sind, erfüllen wir diese Sendung, die die heilige Pflicht und das heilige Recht bedeutet, den anderen zur Heiligung zu helfen.
Ego sum pastor bonus. Bonus pastor animam suam dat pro ovibus suis [16]; Ich bin der gute Hirte. Der gute Hirte opfert sein Leben für seine Schafe. Er bringt alle Opfer. Und ihr müsst bereit sein, sie alle ebenfalls auf euch zu nehmen. Und das erste ist sehr klar: jenes Recht nicht auszuüben – weil wir es besitzen –, wenn wir es vermeiden können, und wir können es immer oder fast immer vermeiden. Fester Vorsatz: das erste Opfer besteht darin, im Leben nicht zu vergessen, was man in Kastilien sehr anschaulich ausdrückt: dass schmutzige Wäsche zu Hause gewaschen wird. Die erste Manifestation, dass ihr euch hingebt, ist, nicht die Feigheit zu haben, außerhalb des Werkes die schmutzige Wäsche zu waschen. Wenn ihr wirklich heilig sein wollt; wenn nicht, seid ihr überflüssig.
Wenn ich mich krank fühle… Ihr wisst, dass ich es zeitweise gewesen bin; und im laufenden Jahr habt ihr gesehen, dass ich kaum hinunterkommen konnte, um euch zu sehen. Heute, sobald er wusste, dass ihr die Einkehr macht, habe ich den Rektor gerufen, weil ich Lust hatte, wahre Sehnsucht, eine Weile mit euch zu verbringen… Nun, ich sagte euch, dass, wenn ich kränker bin, ich häufiger zum Arzt gehe; und ich lasse ihn mich untersuchen, mich abtasten, wo er will, und ich antworte auf alle seine Fragen. Wenn nicht, würde ich mich wie ein Verrückter verhalten. Nun, übertragt dieses Verhalten auf das geistliche Leben.
Der gute Hirte gibt sein Leben für seine Schafe. Aber der Mietling und der, der nicht der Hirte ist, dem die Schafe nicht gehören, sieht er den Wolf kommen, verlässt er die Schafe und flieht, und der Wolf raubt sie und zerstreut die Herde. Der Mietling flieht, weil er Lohnarbeiter ist und kein Interesse an den Schafen hat [17]. Da habt ihr die genaue Erzählung, wie sich der Mann verhält, der nicht die Sendung erhalten hat, die Herde zu weiden. Wenn er ein guter Priester ist, tut er das Richtige, gibt ein paar allgemeine Ratschläge: bemühen Sie sich zu bessern, beten Sie ein Ave Maria… Welch eine Mission als Doktor, als Arzt, als Vater, noch als Richter! Und da entdeckt ihr auch das unglückliche Ende dessen, der unklugerweise den Rat eines fremden Hirten sucht.
Meine Kinder, öffnet die Seele! Eure ersten Brüder haben euch ein kolossales Beispiel hinterlassen. Ich wollte sie nicht beichten. Jetzt beichte ich mich bei einem eurer Brüder, und wenn ich aufstehe, kniet er sich hin, damit ich ihn beichte. Wir machen das schon viele Jahre so. Aber am Anfang habe ich gewöhnlich keinen meiner Söhne gebeichtet, weil ich es nicht logisch fand, mir die Hände durch das sakramentale Siegel zu binden. Sie erzählten mir freiwillig alles, alles!, außerhalb der Beichte. Auf diese Weise ging die geistliche Leitung herrlich voran und die Seelen heiligten sich.
Mich beunruhigt die Formung der jungen Leute; ich habe Angst, dass sie ein wenig Herrchen werden. In jenen ersten Zeiten lebten wir mit einem Mangel an allem oder fast allem; misshandelt, verleumdet… Und immer fröhlich, immer lächelnd, immer wirksam. Eure Brüder mussten an die Universität gehen und Unterricht geben und arbeiten, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Ich bin zufrieden mit euch, meine Kinder: ich weiß, dass ihr fleißig und fröhlich seid. Aber betet, damit wir es richtig machen, damit alle meine Söhne von jung an von dem leben, was sie verdienen, und wissen, was Geld kostet. So wird es keinen Herrenstand geben.
Eure Brüder, sagte ich euch, öffneten mir die Seele außerhalb der Beichte, mit Einfachheit und totaler Aufrichtigkeit, wie es jetzt alle im brüderlichen Gespräch mit dem Leiter tun. Meine Kinder, lasst euch nicht einschüchtern, weil ihr den fomes peccati im Herzen habt. Erschreckt euch vor nichts. Wahrhaft Treue! Aufrichtig! Aufrichtig! Lasst uns mit dem gesunden Menschenverstand und dem übernatürlichen Geist handeln, zu wissen, dass, wenn der Vater, weil er Vater und weil er Mutter ist, die Dinge sehr weit lässt, ihr, weil ihr feste, sichere Schafe seid, um dem guten Hirten arbeiten zu lassen, euch mit gutem Sinn entscheiden werdet, gewisse Rechte nicht zu gebrauchen, um dafür eine größere Wirksamkeit in der Arbeit eurer Heiligung und der Heiligung des ganzen Werkes, der Heiligung eurer Brüder und so vieler Seelen, und der Kirche zu erreichen.
Heilige Maria, Zuflucht der Sünder und unsere Mutter, bringe diese Vorsätze vor den Thron Gottes und mache sie durch deine mächtige Fürbitte wirksam.