Por Richard A. Spinello
Existem muitas crises hoje na Igreja Católica, mas uma das mais graves é o deplorável estado da teologia moral. Essa crise tem suas raízes na confusão e na agitação intelectual que ocorreram após o Vaticano II. Os teólogos morais progressistas propuseram teorias morais questionáveis, como o proporcionalismo e a “opção fundamental”, enquanto destacados acadêmicos como Bernard Häring dissentiram em questões vitais do ensino moral recebido, tais como a inadmissibilidade da contracepção e a indissolubilidade do matrimônio.
Esses teólogos dissidentes tinham visões diferentes, mas um tema em comum: a Igreja não tinha autoridade para proclamar normas morais específicas e sem exceções baseadas na lei natural. O máximo que podia fazer era ensinar princípios morais formais. Os preceitos morais específicos como “o adultério é sempre errado” são altamente problemáticos, em sua visão, porque pode haver exceções válidas. Um corolário disso é a autonomia da consciência junto com o “discernimento” ao tomar decisões morais. Em vez da lei natural, recomendaram teorias mais flexíveis que permitem o compromisso moral em algumas situações.
João Paulo II buscou corrigir esses erros em sua encíclica Veritatis splendor. A opção fundamental, o proporcionalismo, a soberania da consciência e o subjetivismo moral —todas as doutrinas heterodoxas— foram minuciosamente refutados por meio de um raciocínio baseado em princípios. Também reafirmou o compromisso da Igreja com a lei natural e sua premissa antropológica de uma natureza humana comum e fixa que serve de ponte para essa lei. Os bens intrínsecos como a vida e a saúde, o matrimônio e a amizade, constituem nossa realização humana. Um conjunto de normas morais flui dos primeiros preceitos da lei natural e proíbe males intrínsecos como o adultério ou a privação da vida inocente.
Por um tempo, pareceu que o Papa filósofo havia tido sucesso em seu esforço hercúleo para renovar a teologia moral. Mas depois veio o pontificado do Papa Francisco, que tem buscado constantemente destronar os princípios da teoria tradicional da lei natural. O arcebispo Vincenzo Paglia o admite abertamente em sua recente entrevista, “Minhas reformas com Francisco”. Relata como o Papa Francisco o enviou para reinventar o Instituto João Paulo II em Roma a fim de superar o marco rígido e moralista da lei natural que estava no centro do currículo. O que era necessário, declara monsenhor Paglia, “era reformular o conceito de ‘natureza’, que sustentava uma visão estática e imutável da lei natural, e com isso o questionamento do paradigma essencialista e ahistórico que havia sustentado… a teologia moral”.
A exortação Amoris laetitia do Papa Francisco foi uma tentativa de avançar nessa direção, e substituiu a Veritatis splendor como texto guia no Instituto JPII. A encíclica do Papa Francisco inclina-se claramente para o lado da ala progressista da Igreja em questões como o mal intrínseco. No capítulo oitavo, explica:
Por isso, um pastor não pode se sentir satisfeito apenas aplicando leis morais àqueles que vivem em situações «irregulares», como se fossem pedras lançadas contra a vida das pessoas. […] É verdade que as normas gerais apresentam um bem que nunca deve ser desatendido nem descuidado, mas em sua formulação não podem abranger absolutamente todas as situações particulares. (304)
A “norma geral” em questão é a proibição de Jesus contra o novo matrimônio para alguém divorciado de seu cônjuge, porque equivale ao adultério. Mas Amoris laetitia claramente não considera que essa norma careça de exceções, nem considera que o adultério seja um mal intrínseco, algo que sempre, objetivamente, está errado e é prejudicial, mesmo que não exista culpa subjetiva.
Desde Amoris laetitia, houve muitos outros ataques à lei natural tradicional e às normas morais absolutas. Durante um congresso internacional de teologia moral na Universidade Gregoriana de Roma, o orador principal, o padre Julio Martínez, falou sobre a necessidade de “desatar os nós que a Veritatis splendor fez na teologia moral”. Um desses nós é o conceito de mal intrínseco, que introduz “graves dificuldades para a teologia moral” e cria obstáculos para o discernimento.
Mais recentemente, o relatório do Grupo de Estudo Sinodal Nove sobre questões “emergentes”, Critérios teológicos e metodologias sinodais para o discernimento compartilhado de questões doutrinais, pastorais e éticas emergentes, propôs afastar-se da aplicação de princípios morais “abstratos” e “rígidos” às vidas humanas. O documento adverte “contra a tentação da ossificação estéril e regressiva de princípios e enunciados, de normas e regras, independentemente da experiência dos indivíduos e das comunidades”. Este é um ataque velado não apenas contra as normas morais sem exceções, mas contra o raciocínio moral dedutivo que aplica essas normas.
A discórdia atual na Igreja significa que enfrentamos uma opção ineludível entre a teologia da Veritatis splendor ou a teologia da Amoris laetitia, o magistério do Papa João Paulo II ou o magistério do Papa Francisco. Os teólogos e prelados como monsenhor Paglia que levam a tocha da teologia da Amoris laetitia argumentam que, como a natureza humana muda, também deve mudar a lei moral.
Mas a noção de que a natureza humana muda essencialmente é um mito progressista. É claro que existem muitas transformações culturais junto com pontos de inflexão transcendentais na história que afetam a humanidade para o bem ou para o mal. Mas como assinala John Finnis, esses teólogos não podem fornecer nenhum exemplo concreto que ilustre a mutabilidade da natureza humana porque a natureza humana, adequadamente entendida em termos de possibilidades humanas básicas ou formas de realização, nunca mudou.
Não podemos encontrar ao longo do curso da história humana nenhuma pessoa que não fosse um ser corporal e racional, para quem esses bens intrínsecos como a vida e a saúde, o matrimônio e o conhecimento, não fossem a fonte de sua realização.
Está muito bem redigir encíclicas sobre temas sociais como a Inteligência Artificial. Mas o Papa Leão enfrenta perguntas mais fundamentais: por meio de que lente moral avaliará a Igreja esses problemas? Pode ser fiel à tradição da lei natural ou retornar à moral desinflada proposta pelo humanismo secular, que favorece a experiência e a harmonia social. As respostas às disputas morais mais preocupantes só podem ser encontradas profundamente no solo do raciocínio da lei natural que reconhece a ordem eterna do ser e da natureza.
Sobre o autor
Richard A. Spinello é professor no Boston College e membro do corpo docente adjunto no Seminário St. John. É autor de numerosos livros e artigos sobre filosofia e ética, entre eles Four Catholic Philosophers: Rejoicing in the Truth (Jacques Maritain, Edith Stein, Dietrich von Hildebrand, Karol Wojtyła).