Por Robert Royal
Passou uma semana desde a publicação de Magnifica humanitas e estive relendo certas seções, tentando aprofundar mais nela (depois das minhas próprias e rápidas reações em um Prayerful Posse recente, no mesmo dia em que apareceu a primeira encíclica do Papa Leão). Aliás, restam dúvidas sérias sobre o texto: o pacifismo funcional e uma confiança excessivamente otimista no estatismo multilateral e no «diálogo» como o mecanismo por excelência para frear não apenas o avanço implacável da IA, mas virtualmente todo conflito humano. (Posturas estranhas para um agostiniano). Mas confesso que minhas suspeitas iniciais podem ter sido exacerbadas pelas muitas formas como, durante mais de uma dúzia de anos, o Papa Francisco nos deixou repetidamente a muitos de nós com o dedo no gatilho devido a noções heterodoxas introduzidas de contrabando nos documentos papais. O esforço de Leão por defender o humano está cuidadosamente posicionado dentro do ensino social moderno da Igreja; é sincero, aberto e, desde suas primeiras palavras, centrado em Cristo.
Assim, gostaria de reconhecer uma culpa; mea, mas não maxima. Porque ainda precisamos de algo muito mais forte e bastante diferente para enfrentar os desafios de nossa «nova era». O Papa fala frequentemente em «desarmar» a linguagem e a IA, quando o que também precisamos, desesperadamente, é um chamado às armas, de um tipo diferente, para defender a fé e a civilização humana.
Se alguém parar para pensar, já tivemos bastantes advertências, em muitos setores, sobre as ameaças potenciais da IA —desde a perda de empregos até perigos ambientais e usos militares fora de controle— inclusive do próprio Vale do Silício. E a desastrosa estreiteza do «paradigma tecnocrático», esse lento deslizamento rumo à crença de que as máquinas que criamos nos fornecerão toda a verdade e tudo o mais de que precisamos, esteve em nosso radar cultural durante pelo menos um século.
A verdadeira defesa da humanidade deve começar pelo fato de a humanidade se defender de si mesma. O que, às vezes, requer meios físicos, mas sempre implica patrulhar as periferias culturais, não apenas para «acompanhar», mas —pode-se usar um termo cristão aqui?— para converter.
Esse é precisamente o desafio cristão, que precisa de uma solução mais explicitamente cristã: um confronto mais robusto com o que o cristianismo vê como a situação real da criatura feita à imagem e semelhança, agora em estado decaído, marcada pelo pecado e pela morte, e em nosso tempo em particular, muitas vezes fechada à mensagem salvadora do Evangelho.
O próprio Leão reconheceu isso há alguns dias em um discurso diante de evangelizadores reunidos em Roma:
O clima cultural predominante nas sociedades saturadas de meios de comunicação e de consumo diminui a capacidade de aprender com paciência e de empreender, com esforço, uma busca pessoal da verdade, com perseverança e senso crítico. Cada mensagem corre o risco de ser percebida como uma opinião a mais entre muitas.
Essa é uma descrição justa dos tempos atuais. E ele pôs o dedo na ferida: «Certamente não é diluindo o conteúdo ou suavizando as exigências que o cristianismo pode se tornar atraente, mas dando testemunho com humildade e coragem de “o caminho, a verdade e a vida” que converteu e santificou tantas pessoas». (O destaque é do autor).
Venho dizendo há anos que seria não apenas inspirador, mas tomar a verdadeira dimensão de nosso desafio, se a Igreja mostrasse tanta urgência pela conversão e pela vida eterna quanto mostrou pela paz, pela mudança climática, pela imigração e pelo ecumenismo. O Papa Leão fez soar agora uma nota semelhante: «Ninguém pode ocupar o lugar [da Igreja] nesta missão, que é tão urgente quanto necessária para assegurar um fundamento confiável para o futuro da humanidade, de modo que seja um futuro de paz, justiça, liberdade e fraternidade». [O destaque, novamente, é do autor].
Profundamente verdadeiro, mas por que parar aí, com esses objetivos terrenos —por mais desejáveis que sejam— ao falar a evangelizadores, quando o próprio Jesus não tocou muito nos temas políticos e sociais, e estava claramente mais preocupado em nos conduzir para a vida eterna? Frequentemente se observou que a Igreja na América Latina vem impulsionando a «opção preferencial pelos pobres» e a «justiça social» há décadas. Bons objetivos, se perseguidos adequadamente, mas a Igreja lá está encolhendo. Enquanto isso, os evangélicos e outros protestantes na América do Sul pregam Jesus e estão crescendo.
A Roma faria bem notar isso e falar com muito cuidado. Magnifica humanitas, por exemplo, começa bastante bem ao assinalar: «Em Jesus Cristo, esta humanidade em sua grandeza se converte no Caminho, na Verdade e na Vida, abrindo o caminho para cada um de nós…». E qual é esse caminho? A frase termina… «para crescer rumo à plenitude».
Plenitude? Como assinalei em nosso Posse na semana passada, a palavra «pecado» aparece apenas três vezes nesta encíclica; duas menções não foram pessoais, mas sim «estruturas de pecado», e a terceira provinha de uma lista de coisas em Dignitas infinita que NÃO diminuem a duvidosa noção de uma dignidade humana infinita. Alguns me escreveram desde então dizendo que outros documentos importantes da Igreja elaborados por figuras tradicionais não mencionam o pecado em absoluto. E isso é verdade. Mas eles não estavam falando de uma humanidade «magnífica».
Não sei como se diz às pessoas com algum grau de urgência que precisam desesperadamente de Jesus Cristo, a menos que primeiro se possa dizer por que muito do que estão fazendo não as vai «satisfazer», nem mesmo criando uma ordem justa na Terra, em vez de apontar para o Céu. Essa é, certamente, uma visão mais agostiniana.
«Plenitude» é precisamente o tipo de linguagem neutra e, a meu ver, a «água de cheiro» da mensagem cristã contra a qual o próprio Papa advertiu no discurso que deu aos evangelizadores no final da semana passada.
Um bom evangelizador tem que escolher a melhor maneira de apresentar o Evangelho completo em um contexto determinado, é claro, e isso pode significar não dizer tudo de uma vez em uma linguagem que as pessoas talvez não entendam. Mas mesmo nos eventos esportivos destes dias, a expressão cristã mais significativa (João 3:16) aparece em cartazes, algo que nossa civilização mundana e negadora da morte precisa ouvir com urgência: «Porque Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna».
Sobre o autor
Robert Royal é editor-chefe de The Catholic Thing e presidente do Faith & Reason Institute em Washington, D.C. Seus livros mais recentes são The Martyrs of the New Millennium: The Global Persecution of Christians in the Twenty-First Century, Columbus and the Crisis of the West e A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.