Em 21 de abril de 2025, Segunda-feira de Páscoa, morreu em Santa Marta Jorge Mario Bergoglio. Passou um ano e o luto já não é notícia: o que resta é o balanço.
I. O homem
Bergoglio chegou ao balcão em 13 de março de 2013 com um «buona sera» que foi, ao mesmo tempo, saudação e programa. Vinha de Buenos Aires com a fama de arcebispo austero —metro, apartamento pequeno, periferias— cuidadosamente construída por seus biógrafos afins. A realidade do governo portenho era mais complexa: mão de ferro com os colaboradores, memória longa para as ofensas, uma marcada preferência pela suspeita sobre os sacerdotes de sensibilidade tradicional e uma rede de lealdades pessoais que depois replicaria em Roma.
Era jesuíta da geração que seguiu à expulsão dos tradicionalistas da Companhia, formado na atmosfera da teologia do povo —irmã menor, mas indisfarçável, da teologia da libertação— que lia o Evangelho em chave de protagonismo sociológico do pobre mais do que em chave de Reino. Pio na devoção popular latino-americana; intelectualmente impaciente com qualquer coisa que cheirasse a rigor doutrinal. Essa combinação explica quase tudo: os beijos aos presos na Quinta-feira Santa e as cartas devastadoras às comunidades que apenas pediam poder rezar com o Missal de 1962 não são paradoxo, são método.
Morreu debilitado após a longa estadia no Gemelli de fevereiro-março de 2025. Quis ser enterrado em Santa Maria Maior, fora do Vaticano. Até na sepultura, o gesto calculado de distância em relação a uma Tradição que havia decidido usar como pano de fundo e não como casa.
II. O comunicador
Francisco foi um comunicador intuitivo e eficaz, e aqui há que dar o que é seu. Entendeu antes de quase ninguém na Cúria que a imagem pesa mais que o texto, que o gesto viaja mais rápido que a encíclica e que um Papa que caminha por Lampedusa sem sapatos tem mais alcance que um que assina documentos em latim. O problema é que confundiu o alcance com a eficácia evangelizadora. Que milhões vejam uma foto não significa que milhões se convertam; significa, simplesmente, que milhões veem uma foto.
O estilo preferido —homilia breve de Santa Marta, entrevista no avião, frase solta— produziu durante doze anos um gotejar constante de ambiguidade calculada. O célebre «quem sou eu para julgar?» não foi um lapso: foi uma fórmula que Francisco deixou circular sabendo perfeitamente como seria lida fora da Igreja e dentro dela. As entrevistas com Scalfari —agnóstico que reconstruía as conversas sem gravador e publicava barbaridades teológicas assinadas pelo Papa— se repetiram até seis vezes. Depois da primeira, já não era descuido: era conivência com um formato que permitia dizer o que não se podia escrever e desmenti-lo pela metade quando convinha.
E depois está a contradição central do personagem público: um Papa que pregou a sinodalidade, a descentralização e a Igreja «poliédrica» governou com um autoritarismo que João Paulo II ou Bento XVI não teriam assinado. Nomeações fulminantes por telefone, comissariados improvisados sobre congregações inteiras, rescripta ex audientia sem passagem pelos dicastérios competentes, uso do motu proprio como martelo. A Igreja «em saída» para fora coexistiu com uma Igreja para dentro onde dissentir publicamente do Papa tinha custo profissional imediato. Não se pode pregar a parrésia aos fiéis e praticar o silêncio forçado com os cardeais.
III. Os cinco documentos que definem o pontificado
Da produção magisterial de Francisco —quatro encíclicas, sete exortações apostólicas, dezenas de motu proprio— cinco textos resumem o legado. Não se escolheram os mais longos nem os mais citados, mas os que mais vão pesar nos próximos cinquenta anos, para o mal ou para o bem.
1. Evangelii Gaudium (2013)
Exortação apostólica programática. O manifesto do pontificado.
Publicada aos oito meses da eleição, é o texto-matriz. Aqui Francisco fixa o vocabulário, o inimigo e o método. O vocabulário: «Igreja em saída», «misericórdia», «pastores com cheiro de ovelha». O inimigo: o «doutor da lei», o «cristão de museu», o «neopelagiano» —categorias que em seus doze anos de pontificado aplicará sistematicamente contra quem defender a norma, nunca contra quem a dissolver—. O método: os quatro princípios do capítulo IV, especialmente o famoso «o tempo é superior ao espaço» (EG 222-225), que é muito mais que um aforismo pastoral. É uma licença magisterial para abrir processos doutrinais sem fechá-los, para lançar questões sem resolvê-las, para semear mudanças que amadurecerão com sucessores mais audazes. É o núcleo teórico do método Bergoglio: não definir, condicionar.
A isso se soma o tratamento do povo judeu em EG 247 —«nunca podemos considerar que o Antigo Testamento perdeu seu vigor»— que no contexto do documento desliza perigosamente para a tese das duas alianças paralelas que Ratzinger havia contido com extremo cuidado. E uma constante que se repetirá até o final: a caricatura do católico tradicional como rígido, infeliz e temeroso, apresentada como análise pastoral quando é, simplesmente, um julgamento de intenções sobre milhões de fiéis aos quais o Papa nunca se deu ao trabalho de conhecer.
É literariamente brilhante. É pastoralmente útil em trechos. E é, ao mesmo tempo, o ato fundacional de tudo o que viria depois.
2. Laudato si’ (2015)
Encíclica sobre o cuidado da casa comum.
A primeira encíclica integralmente sua —Lumen Fidei era um texto terminado de Bento XVI com assinatura mudada— e o único documento maior do pontificado que se sustenta se se abstrai da propaganda ecologista que a acompanha. Recupera a doutrina do homem como custodio da criação, denuncia o relativismo prático do consumo e, acima de tudo, vincula explicitamente ecologia ambiental e ecologia humana: não há defesa coerente da selva sem defesa do não nascido, e não se pode proteger o animal enquanto se descarta o idoso (LS 117, 120). Essa tese é profundamente católica e teria que ter sido formulada antes.
Dito isso, a encíclica tem dois lastros sérios. O primeiro: adota o consenso climático do IPCC como se fosse dado revelado, confundindo o que é opinião científica majoritária com o que seria doutrina vinculante. Não cabe ao Papa canonizar um modelo climatológico, do mesmo modo que não cabia a Leão XIII canonizar um modelo econômico. O segundo: a linguagem sobre a «Mãe Terra», as citações acríticas de Bartolomeu e certos trechos cosmológicos abrem uma porta ao panteísmo ambiental que teólogos menos prudentes que Francisco —começando pela ala amazônica do pontificado— cruzarão alegremente cinco anos depois com a Pachamama passeando pelos jardins vaticanos.
O melhor documento do pontificado. O que diz tanto sobre seu valor como sobre o nível geral dos outros quatro.
3. Amoris Laetitia (2016)
Exortação apostólica pós-sinodal sobre o amor na família.
O documento que rompeu a unidade sacramental da Igreja católica. O que está em jogo no capítulo VIII e na tristemente célebre nota 351 não é uma questão pastoral menor: é se um fiel que vive objetivamente em adultério —segunda união civil com cônjuge legítimo vivo— pode ser absolvido e admitido à comunhão sem propósito de emenda. Contra vinte séculos de disciplina, contra Trento, contra Familiaris Consortio, contra Veritatis Splendor, Francisco respondeu que sim «em alguns casos». E depois se recusou sistematicamente a esclarecer quais casos, sob quais condições e com quais critérios.
Os cinco dubia apresentados por Brandmüller, Caffarra, Meisner e Burke em setembro de 2016 eram perguntas técnicas, redigidas na linguagem canônica mais sóbria possível, que admitiam resposta de «sim» ou «não». Nunca houve. O silêncio foi a resposta. E o silêncio do magistério ante perguntas legítimas sobre o magistério não é neutralidade: é uma tomada de posição deliberada pela ambiguidade. A carta privada aos bispos de Buenos Aires avalizando sua interpretação permissiva —filtrada depois como se fosse ato oficial— completou o mecanismo: orientação real para quem quisesse lê-la; negação formal para quem protestasse.
O resultado está à vista. Na Polônia aplica-se uma disciplina; na Alemanha, outra; na Argentina, outra. O mesmo sacramento, a mesma situação objetiva, respostas incompatíveis segundo o código postal. Isso não é legítima diversidade pastoral: é a dissolução da catolicidade sacramental. E o mais grave é que o problema é irreversível sem um ato explícito de um sucessor, porque o texto está redigido justamente para que não haja nada a retirar —só ambiguidade a esclarecer—.
O documento onde Bergoglio deixou de ser um pastor com método discutível para se converter em um Pontífice que escolheu conscientemente romper a unidade disciplinar em troca de um avanço pastoral concreto. E nem mesmo o avanço foi pastoral: foi ideológico.
4. Traditionis Custodes (2021)
Carta apostólica em forma de motu proprio sobre o uso da liturgia romana anterior a 1970.
O documento mais revelador do pontificado, porque é o único no qual Francisco atuou sem ambiguidade alguma. Com Traditionis Custodes revogou Summorum Pontificum de Bento XVI —ainda vivo, ainda residente a poucos metros— e submeteu a celebração do Missal romano tradicional a um regime de autorização, vigilância e extinção programada. As Responsa ad dubia do ano seguinte, assinadas por Roche, fecharam as fendas que restavam: proibição de paróquias pessoais, proibição de promover a missa tradicional nos boletins, obrigação de usar o lecionário novo em latim —combinação absurda que ninguém havia pedido—, restrição das ordenações ad tramitem.
A justificação foi uma pesquisa aos bispos do mundo cujos resultados o Vaticano se recusou a publicar. Quando fragmentos se filtraram anos depois, mostravam exatamente o contrário do afirmado no preâmbulo do motu proprio: a imensa maioria dos bispos não reportava problemas sérios com as comunidades tradicionais. O Papa mentiu, ou pelo menos permitiu que Arthur Roche mentisse em seu nome, sobre a base documental do ato de governo mais severo contra um grupo de fiéis católicos em mais de meio século.
O que se castigou com Traditionis Custodes não foi o cisma —os tradicionalistas em plena comunhão são, por definição, não cismáticos— mas a existência mesma de uma sensibilidade litúrgica que Bergoglio considerava insuportável. O argumento oficial —que esses fiéis rejeitavam o Concílio Vaticano II— é falso para a imensa maioria e, em qualquer caso, irrelevante: a Igreja tem mecanismos canônicos para tratar as disidências individuais, não precisa extinguir uma liturgia inteira. Bento XVI havia escrito que «o que para gerações anteriores foi sagrado, também para nós permanece sagrado e grande, e não pode ser de repente totalmente proibido». Francisco decidiu que sim podia. E a distância entre essas duas frases mede exatamente a ruptura que este pontificado introduziu na hermenêutica da continuidade.
É o ato mais injusto dos doze anos. Ponto.
5. Fiducia Supplicans (2023)
Declaração do Dicastério para a Doutrina da Fé sobre o sentido pastoral das bênçãos.
A consumação do método. Víctor Manuel Fernández, instalado à frente do antigo Santo Ofício sem mais credenciais que a amizade pessoal com o Papa e uma bibliografia teológica que melhor não recordar, assinou a declaração que permite abençoar casais em situação irregular «incluídos os do mesmo sexo». A letra do documento diz que não se abençoa a união, só as pessoas; que não há rito; que não há equiparação com o matrimônio. A letra diz muitas coisas. A realidade é que no dia seguinte os titulares do mundo inteiro anunciavam que a Igreja abençoava as uniões homossexuais, e nem Fernández nem Francisco fizeram nada sério para desmenti-lo até quatro semanas depois, quando o incêndio na África havia forçado a retificação.
Essa retificação —a nota complementar de janeiro de 2024 admitindo que as bênçãos devem durar segundos, sem gestos litúrgicos, sem vestimentas, sem anéis— é uma confissão de fracasso escrita com a maior dignidade possível. Mas o dano estava feito. E o que ficará na memória não é a nota complementar mas o titular.
Mais grave ainda foi a resposta eclesial. Praticamente a totalidade do episcopado africano, liderado por Ambongo, rejeitou a aplicação do documento em seus territórios com uma declaração assinada que o próprio Francisco teve que avalizar para evitar o ridículo de excomungar meio continente. Episcopados da Ásia, Europa do Leste, alguns bispos nos Estados Unidos fizeram o mesmo. Uma declaração aprovada pelo Papa e assinada pelo Prefeito da Doutrina da Fé foi rejeitada por conferências episcopais inteiras sem consequência canônica alguma. Isso não havia passado na história moderna da Igreja. E não passou porque os bispos africanos sejam rebeldes: passou porque o documento era indefensável.
Santo Tomás ensinou que um ato pastoral cujo significado objetivo para o receptor contradiz o que o texto afirma é escândalo. Fiducia Supplicans é a definição operativa do escândalo em teologia moral: sabia-se como ia ser lido, redigiu-se sabendo disso, e publicou-se igualmente. Não é um erro: é uma política.
IV. O que resta
Doze anos depois, a Igreja que Francisco deixa é mais conhecida e menos crida, mais presente nos meios e menos presente nos corações, com o aplauso dos políticos e meios da esquerda mais rançosa mas com estatísticas sacramentais que afundam em quase todo o mundo ocidental. As vocações seguem caindo. As dioceses alemãs se aproximam do cisma formal sem que Roma faça mais que cartas preocupadas. O tradicional está perseguido. Os modernistas, premiados. E o cardinalato, após doze anos de nomeações, se parece mais a uma rede de lealdades pessoais que a um colégio representativo da Igreja universal.
A seu sucessor espera uma tarefa ingrata: restaurar sem vingança, esclarecer sem humilhar, recolher os pedaços sem converter a restauração em outra ruptura. Rezamos por ele, e rezamos também por Francisco, a quem a misericórdia que tanto pregou lhe é necessária agora mais que nunca.
Requiescat in pace. Et lux perpetua luceat ei.