Por Robert Royal
Estive em Lisboa e, nos últimos dias, em Roma apresentando as traduções do meu recente livro Mártires do novo milênio. É alentador que os cristãos da Europa estejam começando a se dar conta da virulência e do alcance dos atos anticristãos em todo o mundo, incluindo suas (nossas) próprias nações «desenvolvidas». Mas, é claro, também me deparei aqui com reações agudas sobre a problemática relação entre os Estados Unidos e a Europa —essa «civilização ocidental» que nos preocupa a todos—, especialmente dadas as divisões pela guerra atual no Irã. Apesar das aparências, ambas as atitudes estão inter-relacionadas.
Na mídia, percebe-se a impressão de que a guerra colocou o mundo inteiro contra os Estados Unidos. Isso pode ser o consenso em certos círculos jornalísticos e intelectuais, tanto em casa quanto no exterior. E a linguagem temerária do presidente sobre a destruição de toda uma «civilização» no Irã, sua diatribe mal informada e de mau humor contra o Papa Leão, sem falar na imagem blasfema no Truth Social de si mesmo como uma espécie de salvador (já retirada), não lhe fizeram nenhum bem —nem a ele nem aos Estados Unidos— em lugar nenhum.
No entanto, o conflito atual fez com que algumas pessoas com quem me reuni nos últimos dias pensassem mais profundamente em «Ocidente» e nas formas em que, como disse uma pessoa, nós —Europa e América— somos inquebrantavelmente as duas faces da mesma moeda. E assim continuaremos sendo, no futuro próximo, apesar das diferenças atuais.
Em uma conferência realizada em Roma no fim de semana passado sobre o futuro da liberdade e dos valores tradicionais, um dos temas que surgiu claramente foi o abismo que separa as nações ocidentais (com seus conceitos de liberdade e dignidade humana derivados do cristianismo) de todas as demais (China, Índia, Oriente Médio, até mesmo a Rússia em certa medida), onde esses valores não estão presentes.
Esse foi também o ponto principal do discurso do secretário de Estado, Marco Rubio, em fevereiro na Conferência de Segurança de Munique:
«Somos parte de uma única civilização: a civilização ocidental. Estamos unidos uns aos outros pelos laços mais profundos que as nações poderiam compartilhar, forjados por séculos de história compartilhada, fé cristã, cultura, patrimônio, língua, ascendência e os sacrifícios que nossos antepassados fizeram juntos pela civilização comum da qual somos herdeiros».
Alguns europeus pensaram que o discurso de Rubio e, mais ainda, o anterior (mais duro) de JD Vance, eram meras repreensões ao continente para que se alinhasse com os pontos de vista americanos. Mas ambos foram, de fato, uma evocação muito mais profunda de algo único no Ocidente de ambos os lados do Atlântico: a concepção cristã do ser humano e dos assuntos públicos.
Lamentavelmente, até mesmo o Vaticano nos últimos anos tem parecido frequentemente interessado na «abertura» a outras culturas e religiões, e relativamente menos disposto a afirmar a natureza cristã de nossos fundamentos ocidentais.
Às vezes, ouve-se dizer estes dias que, diante da ruptura com os Estados Unidos, a Europa agora tem que pensar em seguir seu próprio caminho e se tornar uma «superpotência» por direito próprio. Mas para várias pessoas que conheci estes dias aqui, isso é uma ilusão utópica. Sem os Estados Unidos, a Europa não é um ator global de peso. Até mesmo internamente, as nações individuais que compõem a Europa têm cada uma seus próprios interesses. Às vezes coincidem, às vezes não. Elas nem mesmo têm uma língua comum que as una. A unidade que possuem reside em outro lugar, em algo mais profundo, como lembrou a eles Marco Rubio —e a nós—.
A verdade sobre tudo isso nem sempre é fácil de ver porque no «Ocidente» o fundamento de nossa particularidade —o cristianismo— tem estado em retirada, menos nos Estados Unidos do que na Europa, mas também em um grau preocupante nos Estados Unidos.
Para aqueles de nós com idade suficiente para ter lido livros —palavras reais impressas em papel que alcançam centenas de páginas ou mais— e que até mesmo tenhamos investigado nessa coisa esotérica chamada «poesia», isso não pode deixar de nos lembrar um trecho outrora famoso de um semi-sábio da era vitoriana, Matthew Arnold. Em Dover Beach, Arnold descrevia como a religião, como um mar, outrora banhava o mundo inteiro, «mas agora só ouço / seu melancólico, longo, rugido de retirada».
No entanto, em vez de afirmar então as verdades necessárias da fé e instar as pessoas a abraçá-las novamente, Arnold —como muitos então e desde então— esperava que o amor romântico oferecesse consolo pela perda cósmica. Ele o oferece. Em parte. Mas não o faz, finalmente. E outros substitutos acabam falhando também.
Assim, Arnold se viu forçado a concluir:
pois o mundo, que parece
estender-se diante de nós como uma terra de sonhos,
tão variado, tão belo, tão novo,
não tem na realidade nem alegria, nem amor, nem luz,
nem certeza, nem paz, nem ajuda para a dor;
e estamos aqui como em uma planície em trevas varrida por alarmas confusas de luta e fuga,
onde exércitos ignorantes colidem à noite.
Os exércitos que colidem neste momento não são exatamente ignorantes. E o cenário não é totalmente noturno. Mas é confuso, e cada dia o é mais. De fato, uma «planície em trevas».
As previsões sobre o futuro imediato são, agora mesmo, impossíveis. Houve períodos piores no passado recente: pragas, guerras mundiais, terrorismo jihadista. Atualmente, a sensação é pior porque atravessamos um período de polarização política extrema, no qual cada lado considera o outro intolerável, quase maligno.
Mas às vezes encontro consolo no fato de que, na fundação dos Estados Unidos, os partidos políticos também estavam em conflito mortal. John Adams, nosso segundo presidente, pertencia ao Partido Federalista, que desapareceu em 1825. Thomas Jefferson, nosso terceiro presidente, que combatera apaixonadamente os federalistas, pertencia ao Partido Democrata-Republicano, que se dividiu em dois pela mesma época. A república sobreviveu, e ambos morreram anos depois, algo reconciliados, no mesmo dia auspicioso: 4 de julho de 1826.
E em uma perspectiva mais ampla, ao contrário da política partidária, o cristianismo fez a Europa e precedeu os Estados Unidos em 1700 anos. Se houvesse que apostar, é mais provável que a fé continue existindo dentro de 1700 anos do que qualquer outra coisa que se possa apontar.
Assim, enquanto discutimos por políticas e personalidades, pela guerra e pela paz, ou mesmo por Estados Unidos e Europa, há algo muito mais duradouro e relevante ao que atender: em nossa planície em trevas, nossa única esperança real.
Sobre o autor
Robert Royal é editor-chefe de The Catholic Thing e presidente do Faith & Reason Institute em Washington, D.C. Seus livros mais recentes são The Martyrs of the New Millennium: The Global Persecution of Christians in the Twenty-First Century, Columbus and the Crisis of the West e A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.