Por Randall Smith
Muitos provavelmente viram as impressionantes fotos do telescopio espacial James Webb que mostram milhares de galáxias. Não apenas estrelas, mas galáxias, cada uma das quais está cheia de bilhões de estrelas. Agora imagine essas milhares e milhares de galáxias comprimidas em um ponto infinitamente denso do tamanho de —ninguém sabe realmente— mas digamos, do tamanho de uma bola de beisebol. Algo assim é a imagem que temos da teoria do Big Bang sobre o começo do nosso universo. Pode ter ocorrido assim ou não, mas podemos concebê-lo como uma possibilidade.
Menciono essa possibilidade simplesmente como uma forma de nos ajudar a compreender o que está implícito na Encarnação. O Criador de todas essas galáxias e de cada átomo e quark que há nelas —a Fonte infinita do Ser e da Bondade de tudo o que existe— contraiu a si mesmo até o tamanho de um bebê, até o tamanho de um embrião. No filme Aladdin, o gênio menciona a paradoxo de ter um «poder cósmico fenomenal» em um «espaço diminuto». Nem mesmo se aproxima da grandeza do poder nem da pequenez do espaço de que aqui falamos.
Em Filipenses 2,7, são Paulo diz que Cristo «despojou-se a si mesmo» de sua divindade e assumiu nossa humanidade. Compreendemos realmente quão radical é esta afirmação? A Encarnação não é como Apolo ou Zeus aparecendo a alguém ou tomando o controle de um corpo humano por um tempo. Esses «deuses» são entidades localizadas, não tão vastas quanto o universo inteiro. O Deus de Abraão, de Isaac e de Jacó —Deus Pai, Filho e Espírito Santo— é mais vasto que o próprio universo.
Tudo isso já é bastante difícil de assimilar. De fato, não creio que jamais possamos compreendê-lo completamente. Nem mesmo sabemos o que é a «matéria escura», ou o que há dentro de um buraco negro, ou por que o bóson de Higgs faz o que faz. Enquanto que Deus não apenas conhece perfeitamente essas realidades, mas Ele mesmo as criou, e só continuam existindo porque Ele as mantém na existência. A diferença entre essa «mente» e nossas mentes é como a diferença entre um tomate cereja e uma galáxia inteira, só que agora teria que multiplicar essa diferença pelo número mais grande que você possa imaginar, e ainda assim não se aproximaria.
Bem, agora tente compreender a ideia de que é precisamente esse Deus quem nos ama. Não apenas nos nota, como você poderia notar uma pedra moderadamente interessante na praia, o que já seria suficientemente surpreendente. Tem que haver coisas mais interessantes para contemplar no universo que eu. Há coisas mais interessantes nesta mesa que eu. Mas Deus não apenas nota: realmente nos ama.
Como o sabemos? Por que pensaríamos que sequer nos importamos? As leis da física quântica não se preocupam com o mundo nem com você. Simplesmente são. Por que alguém chegaria à surpreendente conclusão de que o universo é um dom de amor infinito e sem limites? Não é algo que se percebe imediatamente ao olhar o mundo, então deveríamos ser muito compreensivos quando alguns dos nossos contemporâneos acham difícil acreditar nisso.
Os cristãos acreditamos que a evidência desse amor criador que tudo impregna se encontra na Encarnação. Um Deus maior do que podemos imaginar escolhe se fazer carne em um embrião menor do que podemos ver a olho nu. Sem dúvida, isso põe tudo de cabeça para baixo. O Papa Bento XVI escreveu em algum lugar que isso é como equilibrar o bem-estar de todo o cosmos sobre a cabeça de um alfinete.
A força mais poderosa de todo o universo se fez carne na talvez a realidade mais impotente que podemos imaginar. Há algo mais indefeso que um bebê? Deus não apenas «assumiu nossa humanidade», ele a assumiu em sua forma mais fraca e desprotegida. E então vai ainda mais longe e faz a única coisa que os deuses clássicos gregos jamais puderam fazer: morrer. Morre por nós, carregando sobre si nosso pecado e nossa morte para vencê-los a ambos. De novo, devemos ser compreensivos com aqueles que não conseguem assimilar isso completamente. É muito.
Mas pelo menos deveríamos ter isso claro. Se Cristo não é quem os cristãos dizemos que é, então ficamos com um universo vazio e sem sentido. Pelo menos Nietzsche foi honesto ao reconhecer que, se Deus está «morto», então o único caminho sensato é maximizar a vontade de poder enquanto se vive. Qualquer outra coisa seria servil. O que tornaria razoável viver segundo o amor desinteressado?
Quando proclamamos que «Cristo é Senhor», ecoamos o que são João escreve no começo de seu Evangelho: «No princípio existia o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Tudo foi feito por Ele, e sem Ele nada do que existe foi feito». E «o Verbo se fez carne e habitou entre nós».
Mas aqui é onde tudo se torna decisivo. Como apontou o Papa Bento XVI: «só se for verdade que o universo procede da liberdade, do amor e da razão, e que estes são os poderes reais e fundamentais, podemos confiar uns nos outros, avançar para o futuro e viver como seres humanos». Cristo é o Senhor de todas as coisas porque por Ele veio à existência a criação. E o que isso nos revela é que «a liberdade e o amor não são ideias ineficazes, mas forças que sustentam a realidade».
O nascimento de Cristo não é apenas um dom —embora certamente o seja—, mas também (e não devemos passar isso por alto) o sacramento supremo, encarnado, que aponta o sentido do universo e de tudo o que existe. Antes que Jesus tenha crescido o suficiente para pronunciar uma palavra, Ele é o Verbo. Sua presença encarnada nesse Menino já diz muito.
Sobre o autor
Randall B. Smith é professor de Teologia na Universidade de St. Thomas, em Houston, Texas. Seu livro mais recente é From Here to Eternity: Reflections on Death, Immortality, and the Resurrection of the Body.