Von Randall Smith
Viele haben wahrscheinlich die beeindruckenden Fotos des James-Webb-Weltraumteleskops gesehen, die Tausende von Galaxien zeigen. Nicht nur Sterne, sondern Galaxien, von denen jede mit Billionen von Sternen gefüllt ist. Nun stellen Sie sich diese Tausende und Abertausende von Galaxien in einem unendlich dichten Punkt der Größe von – niemand weiß es wirklich – aber sagen wir, der Größe eines Baseballs vor. Etwas in der Art ist das Bild, das wir von der Theorie des Big Bang über den Anfang unseres Universums haben. Es mag so geschehen sein oder nicht, aber wir können es als eine Möglichkeit vorstellen.
Ich erwähne diese Möglichkeit einfach als eine Art, uns zu helfen zu verstehen, was in der Inkarnation impliziert ist. Der Schöpfer all dieser Galaxien und jedes Atoms und jedes Quarks darin – die unendliche Quelle des Seins und der Güte von allem, was existiert – verkleinerte sich selbst zur Größe eines Babys, zur Größe eines Embryos. Im Film Aladdin erwähnt der Geist das Paradoxon, ein „phänomenales kosmisches Macht“ in einem „winzigen Raum“ zu haben. Es kommt nicht einmal annähernd an die Größe der Macht oder die Kleinheit des Raums heran, von der wir hier sprechen.
In Philipper 2,7 sagt der heilige Paulus, dass Christus „sich selbst entäußerte“ von seiner Gottheit und unsere Menschheit annahm. Verstehen wir wirklich, wie radikal diese Aussage ist? Die Inkarnation ist nicht wie Apollo oder Zeus, die jemandem erscheinen oder für eine Weile einen menschlichen Körper übernehmen. Diese „Götter“ sind lokalisierte Wesenheiten, nicht so umfassend wie das gesamte Universum. Der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs – Gott Vater, Sohn und Heiliger Geist – ist größer als das Universum selbst.
Das alles ist schon schwer zu verdauen. Tatsächlich glaube ich nicht, dass wir es jemals vollständig verstehen können. Wir wissen nicht einmal, was „dunkle Materie“ ist, oder was in einem Schwarzen Loch ist, oder warum das Higgs-Boson das tut, was es tut. Während Gott nicht nur diese Realitäten perfekt kennt, sondern sie selbst erschaffen hat, und sie nur weiter existieren, weil er sie im Sein erhält. Der Unterschied zwischen diesem „Geist“ und unseren Geistern ist wie der Unterschied zwischen einer Kirschtomate und einer ganzen Galaxie, nur dass man diesen Unterschied nun mit der größten Zahl multiplizieren müsste, die man sich vorstellen kann, und selbst dann käme man nicht annähernd heran.
Nun versuchen Sie zu verstehen, dass es gerade dieser Gott ist, der uns liebt. Er richtet nicht nur seinen Blick auf uns, wie man einen mäßig interessanten Stein am Strand betrachten könnte, was schon überraschend genug wäre. Es muss im Universum Dinge geben, die interessanter zu betrachten sind als ich. Auf diesem Schreibtisch gibt es Dinge, die interessanter sind als ich. Aber Gott richtet nicht nur seinen Blick auf uns: er liebt uns wirklich.
Woher wissen wir das? Warum sollten wir glauben, dass wir ihm überhaupt wichtig sind? Die Gesetze der Quantenphysik kümmern sich nicht um die Welt oder um dich. Sie sind einfach da. Warum sollte jemand zu dem überraschenden Schluss kommen, dass das Universum ein Geschenk unendlicher und grenzenloser Liebe ist? Das ist nichts, was man sofort beim Anblick der Welt wahrnimmt, daher sollten wir sehr verständnisvoll sein, wenn einige unserer Zeitgenossen es schwer finden, das zu glauben.
Christen glauben, dass der Beweis dieser alles durchdringenden schöpferischen Liebe in der Inkarnation zu finden ist. Ein Gott, größer als wir uns vorstellen können, wählt es, Fleisch in einem Embryo anzunehmen, kleiner als wir mit dem bloßen Auge sehen können. Zweifellos dreht das alles auf den Kopf. Papst Benedikt XVI. schrieb irgendwo, dass dies wie das Balancieren des Wohlergehens des gesamten Kosmos auf dem Kopf einer Stecknadel ist.
Die mächtigste Kraft des gesamten Universums wurde Fleisch in vielleicht der machtlosesten Realität, die wir uns vorstellen können. Gibt es etwas Hilfloseres als ein Baby? Gott hat nicht nur „unsere Menschheit angenommen“, er hat sie in ihrer schwächsten und schutzlosesten Form angenommen. Und dann geht er noch weiter und tut das Einzige, was die klassischen griechischen Götter nie konnten: sterben. Er stirbt für uns, trägt unsere Sünde und unseren Tod, um beide zu besiegen. Wiederum müssen wir verständnisvoll sein gegenüber denen, die das nicht vollständig aufnehmen können. Es ist viel.
Aber zumindest sollten wir das klar haben. Wenn Christus nicht der ist, als der Christen ihn sehen, dann bleiben wir mit einem leeren und sinnlosen Universum zurück. Zumindest war Nietzsche ehrlich, als er anerkannte, dass, wenn Gott „tot“ ist, der einzige vernünftige Weg darin besteht, den Willen zur Macht zu maximieren, solange man lebt. Alles andere wäre servil. Was würde desinteressierte Liebe leben vernünftig machen?
Wenn wir verkünden, dass „Christus der Herr ist“, hallen wir wider, was der heilige Johannes am Anfang seines Evangeliums schreibt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Es war im Anfang bei Gott. Alles ist durch ihn geworden, und ohne ihn ist nichts geworden, was geworden ist.“ Und „das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns“.
Aber hier wird alles entscheidend. Wie Papst Benedikt XVI. es ausdrückte: „Nur wenn es wahr ist, dass das Universum aus Freiheit, Liebe und Vernunft hervorgeht und dass diese die wirklichen und grundlegenden Mächte sind, können wir einander vertrauen, in die Zukunft voranschreiten und als Menschen leben.“ Christus ist der Herr aller Dinge, weil durch ihn die Schöpfung ins Dasein kam. Und was das uns offenbart, ist, dass „Freiheit und Liebe keine wirkungslosen Ideen sind, sondern Kräfte, die die Realität tragen“.
Die Geburt Christi ist nicht nur ein Geschenk – obwohl sie es sicherlich ist –, sondern auch (und wir dürfen das nicht übersehen) das höchste, inkarnierte Sakrament, das den Sinn des Universums und alles, was existiert, anzeigt. Bevor Jesus groß genug ist, um ein Wort zu sprechen, ist er das Wort. Seine inkarnierte Präsenz in diesem Kind sagt schon viel aus.
Über den Autor
Randall B. Smith ist Professor für Theologie an der University of St. Thomas in Houston, Texas. Sein neuestes Buch ist From Here to Eternity: Reflections on Death, Immortality, and the Resurrection of the Body.