Pelo P. Raymond J. de Souza
Há apenas alguns anos —mais de vinte anos após a minha ordenação sacerdotal— descobri as Orações Eucarísticas para a Reconciliação. Elas estão no Missal Romano há décadas, mas muitos de nós, os sacerdotes, deixamos sem explorar os tesouros do Missal: as missas votivas, as missas por diversas necessidades e ocasiões, as bênçãos solenes, etc.
A história dessas orações de reconciliação está ligada ao Ano Santo de 1975 e constitui um fruto da reforma litúrgica em um tempo tumultuoso. Essa história em si merece ser lembrada em relação à oração que está no coração da Missa.
Durante cerca de 1600 anos, o Cânon Romano (Oração Eucarística I) foi a única anáfora, como se denomina propriamente. O movimento litúrgico dos séculos XIX e XX expressou preocupações antigas sobre a oração, a saber, a estranha ausência do Espírito Santo e que sua estrutura literária não era inteiramente coesa. No entanto, havia sido consagrada por mais de um milênio de uso, venerável apenas por esse fato. Em qualquer caso, as rubricas do missal tridentino mandavam que se recitasse sotto voce, de modo que não era ouvida pela assembleia. Dependendo da fluidez do sacerdote em latim, era muito possível que nem mesmo ele se preocupasse com tais questões.
Após o Concílio Vaticano II, a decisão de que a anáfora fosse recitada em voz alta e em línguas vernáculas planteou uma questão. Era adequado o Cânon Romano para isso em cada Missa? A opinião que prevaleceu foi que seria um fardo para os sacerdotes e para o povo, e assim foram redigidas novas orações eucarísticas, algumas tomadas de fontes antigas, outras compostas mais recentemente.
A Igreja, como costuma acontecer, encontrou dificuldades para alcançar um equilíbrio no uso novo, e assim o Cânon Romano desapareceu quase completamente na prática, embora a anáfora em si permanecesse em seu lugar primário, em grande parte intacta. Há alguns sacerdotes que ainda optam por usá-la em todas as Missas, o que continua sendo uma possibilidade.
O novo missal de Paulo VI incluiu quatro anáforas. A mais breve delas (II) despertou o maior entusiasmo em seu uso, provavelmente por essa razão.
A terceira, a meu juízo, tem uma qualidade literária superior, com sua abertura elevada: invocando todas as Pessoas da Trindade, a obra da Criação, a aliança perdurável da salvação, com um “sacrifício puro” oferecido “desde onde nasce o sol até o poente”; e sua imagem final da Igreja como uma “peregrina na terra” que oferece constantemente sua “oblação” da “Vítima imolada” pela qual é “alimentada com o Corpo e o Sangue de teu Filho e cheia de seu Espírito Santo”.
A quarta anáfora apresenta um amplo percurso da história da salvação, expressado em uma linguagem impregnada de referências e imagens bíblicas. Na “plenitude dos tempos”, quase se pode ouvir Jesus pregando na sinagoga de Nazaré (Lc 4). As rubricas correspondentes restringem seu uso ao Tempo Comum, e a encontro particularmente adequada para os domingos durante o ano.
As orações adicionais são, para os meus olhos e ouvidos, bem-vindas. De um ponto de vista estritamente literário, encontro que o Cânon Romano é eufônico em latim de um modo que não o é em inglês; famulórum famularumque é agradável ao ouvido de um modo que “servants” ou mesmo “servants and handmaidens” não conseguem. Conserva seu status venerável, e o utilizo quando esse é o critério desejável, mas com maior frequência prefiro as outras opções.
As opções abundavam no início da década de 1970. Diversas conferências episcopais nacionais (do norte da Europa) estavam ocupadas produzindo suas próprias orações, às vezes avançando sem a devida aprovação de Roma. Havia disputas em Roma entre os dicastérios para a doutrina e para o culto. O coração da Missa ameaçava se tornar um desordem. Em 1973, o Papa São Paulo VI decidiu que a situação havia saído do controle e ordenou deter a proliferação. As quatro anáforas do Missal Romano permaneceriam, e todas as outras opções seriam restringidas; a redação de novas versões seria oficialmente desencorajada.
O Santo Padre concedeu permissão, no entanto, para orações eucarísticas para crianças e para o Ano Jubilar de 1975, cujo tema era a “reconciliação”. Assim foram aprovadas duas “orações eucarísticas para a reconciliação”, que este ano completam seu quinquagésimo aniversário, legado do Ano Santo de 1975.
As rubricas indicam que “podem ser utilizadas nas Missas em que o mistério da reconciliação se apresenta aos fiéis de um modo especial… assim como nas Missas durante a Quaresma”. O mistério da reconciliação está presente em cada Missa, pelo que o âmbito é amplo.
Por exemplo, as duas grandes solenidades deste mês incluem referências explícitas à reconciliação. A coleta de Todos os Santos invoca “tantos intercessores” para uma “abundância de reconciliação contigo”; em Cristo Rei, a Oração sobre as Oferendas fala do “sacrifício pelo qual o gênero humano é reconciliado contigo”.
A primeira anáfora para a reconciliação começa com uma linguagem simples, não grandiloquente, direta, comovente, até suplicante: “embora estivéssemos perdidos e não pudéssemos nos aproximar de ti, tu nos amaste com o maior amor”.
Fala explicitamente de Jesus celebrando a “Páscoa com seus discípulos”, o que é melhor que “o dia antes de sua paixão” (Cânon Romano) ou referências a ser “entregue” (II e III).
Há uma imagem vívida de Jesus na Cruz: “estendeu seus braços entre o céu e a terra, para ser o sinal perpétuo de tua aliança”. O tema do sacrifício reconciliador se repete entre as duas consagrações: “sabendo que estava prestes a reconciliar todas as coisas em si mesmo por seu Sangue derramado na Cruz”.
A conclusão da anáfora combina maravilhosamente o discurso direto com um toque poético.
Ajuda-nos a trabalhar juntos
pela vinda de teu Reino,
até a hora em que nos apresentarmos diante de ti,
Santos entre os santos nas moradas do céu…
Então, por fim libertados da ferida da corrupção
e feitos plenamente uma nova criação,
cantaremos com alegria
o agradecimento de Cristo,
que vive pelos séculos dos séculos.
Os católicos americanos podem apreciar esse “freed at last”, que teve ressonâncias particulares durante o movimento pelos direitos civis, mas é “Santos entre os santos nas moradas do céu” o que mais comentam os fiéis atentos cada vez que a utilizo. De fato, espero essa linha desde o início da oração, o que constitui uma experiência litúrgica de antecipação da bem-aventurança celestial.
No seminário, um de nossos formadores nos aconselhou que cada sacerdote, durante o Advento de cada ano, lesse a Instrução Geral do Missal Romano e o próprio Missal. A familiaridade e a rotina podem limitar nosso conhecimento operativo do que contém. Evidentemente, não segui aquele conselho. Pode ser que falhe novamente este ano, embora o Advento acabe de começar. Continua sendo, no entanto, um bom conselho: não vá ser que levem mais de vinte anos para descobrir o que contém o livro sagrado que usamos todos os dias.
Sobre o autor:
O P. Raymond J. de Souza é sacerdote canadense, comentarista católico e Senior Fellow na Cardus.