Por el P. Raymond J. de Souza
Hace apenas unos años —más de veinte años después de mi ordenación sacerdotal— descubrí las Plegarias Eucarísticas para la Reconciliación. Han estado en el Misal Romano durante décadas, pero muchos de nosotros, los sacerdotes, dejamos sin explorar los tesoros del Misal: las misas votivas, las misas por diversas necesidades y ocasiones, las bendiciones solemnes, etc.
La historia de esas plegarias de reconciliación está vinculada al Año Santo de 1975 y constituye un fruto de la reforma litúrgica en un tiempo tumultuoso. Esa historia misma merece ser recordada respecto de la plegaria que está en el corazón de la Misa.
Durante unos 1600 años, el Canon Romano (Plegaria Eucarística I) fue la única anáfora, como se denomina propiamente. El movimiento litúrgico de los siglos XIX y XX expresó preocupaciones antiguas sobre la plegaria, a saber, la extraña ausencia del Espíritu Santo y que su estructura literaria no era del todo cohesiva. Sin embargo, había sido consagrada por más de un milenio de uso, venerable solo por ese hecho. En cualquier caso, las rúbricas del misal tridentino mandaban que se recitara sotto voce, de modo que no era escuchada por la asamblea. Dependiendo de la fluidez del sacerdote en latín, era muy posible que ni siquiera él se preocupara por tales cuestiones.
Después del Concilio Vaticano II, la decisión de que la anáfora fuera recitada en voz alta y en lenguas vernáculas planteó una cuestión. ¿Era adecuado el Canon Romano para ello en cada Misa? La opinión que prevaleció fue que sería una carga para los sacerdotes y para el pueblo, y así se redactaron nuevas plegarias eucarísticas, algunas tomadas de fuentes antiguas, otras compuestas más recientemente.
La Iglesia, como suele suceder, encontró dificultades para lograr un equilibrio en el uso nuevo, y así el Canon Romano desapareció casi por completo en la práctica, aunque la anáfora misma permaneció en su lugar primario, en gran medida intacta. Hay algunos sacerdotes que todavía optan por usarla en todas las Misas, lo cual sigue siendo una posibilidad.
El nuevo misal de Pablo VI incluyó cuatro anáforas. La más breve de ellas (II) despertó el mayor entusiasmo en su uso, probablemente por esa razón.
La tercera, a mi juicio, tiene una calidad literaria superior, con su apertura elevada: invocando a todas las Personas de la Trinidad, la obra de la Creación, la alianza perdurable de la salvación, con un “sacrificio puro” ofrecido “desde donde sale el sol hasta el ocaso”; y su imagen final de la Iglesia como una “peregrina en la tierra” que ofrece constantemente su “oblación” de la “Víctima inmolada” por la cual es “alimentada con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo y llena de su Espíritu Santo”.
La cuarta anáfora presenta un amplio recorrido de la historia de la salvación, expresado en un lenguaje impregnado de referencias e imágenes bíblicas. En la “plenitud de los tiempos”, casi se puede oír a Jesús predicando en la sinagoga de Nazaret (Lc 4). Las rúbricas correspondientes restringen su uso al Tiempo Ordinario, y la encuentro particularmente adecuada para los domingos durante el año.
Las plegarias adicionales son, para mis ojos y oídos, bienvenidas. Desde un punto de vista estrictamente literario, encuentro que el Canon Romano es eufónico en latín de un modo que no lo es en inglés; famulórum famularumque es agradable al oído de un modo que “servants” o incluso “servants and handmaidens” no consiguen. Conserva su estatus venerable, y lo utilizo cuando ese es el criterio deseable, pero con mayor frecuencia prefiero las otras opciones.
Las opciones abundaban a comienzos de la década de 1970. Diversas conferencias episcopales nacionales (del norte de Europa) estaban ocupadas produciendo sus propias plegarias, a veces avanzando sin la debida aprobación de Roma. Había disputas en Roma entre los dicasterios para la doctrina y para el culto. El corazón de la Misa amenazaba con convertirse en un desorden. En 1973, el Papa san Pablo VI decidió que la situación se había desbordado y ordenó detener la proliferación. Las cuatro anáforas del Misal Romano permanecerían, y todas las demás opciones serían restringidas; la redacción de nuevas versiones sería oficialmente desalentada.
El Santo Padre concedió permiso, sin embargo, para plegarias eucarísticas para niños y para el Año Jubilar de 1975, cuyo tema era la “reconciliación”. Así se aprobaron dos “plegarias eucarísticas para la reconciliación”, que este año cumplen su cincuenta aniversario, legado del Año Santo de 1975.
Las rúbricas indican que “pueden utilizarse en las Misas en las que el misterio de la reconciliación se presenta a los fieles de un modo especial… así como en las Misas durante la Cuaresma”. El misterio de la reconciliación está presente en cada Misa, por lo que el ámbito es amplio.
Por ejemplo, las dos grandes solemnidades de este mes incluyen referencias explícitas a la reconciliación. La colecta de Todos los Santos invoca “tantos intercesores” para una “abundancia de reconciliación contigo”; en Cristo Rey, la Oración sobre las Ofrendas habla del “sacrificio por el cual el género humano es reconciliado contigo”.
La primera anáfora para la reconciliación comienza con un lenguaje sencillo, no grandilocuente, directo, conmovedor, incluso suplicante: “aunque estábamos perdidos y no podíamos acercarnos a ti, tú nos amaste con el amor más grande”.
Habla explícitamente de Jesús celebrando la “Pascua con sus discípulos”, lo cual es mejor que “el día antes de su pasión” (Canon Romano) o referencias a ser “entregado” (II y III).
Hay una imagen vívida de Jesús en la Cruz: “extendió sus brazos entre el cielo y la tierra, para ser el signo perpetuo de tu alianza”. El tema del sacrificio reconciliador se repite entre las dos consagraciones: “sabiendo que estaba a punto de reconciliar todas las cosas en sí mismo por su Sangre derramada en la Cruz”.
La conclusión de la anáfora combina maravillosamente el discurso directo con un toque poético.
Ayúdanos a trabajar juntos
por la venida de tu Reino,
hasta la hora en que nos presentemos ante ti,
Santos entre los santos en las estancias del cielo…
Entonces, por fin liberados de la herida de la corrupción
y hechos plenamente una nueva creación,
cantaremos con alegría
el agradecimiento de Cristo,
que vive por los siglos de los siglos.
Los católicos estadounidenses pueden apreciar ese “freed at last”, que tuvo resonancias particulares durante el movimiento por los derechos civiles, pero es “Santos entre los santos en las estancias del cielo” lo que más comentan los feligreses atentos cada vez que la utilizo. De hecho, espero esa línea desde el inicio de la plegaria, lo que constituye una experiencia litúrgica de anticipación de la bienaventuranza celestial.
En el seminario, uno de nuestros formadores nos aconsejó que cada sacerdote, durante el Adviento de cada año, leyera la Instrucción General del Misal Romano y el propio Misal. La familiaridad y la rutina pueden limitar nuestro conocimiento operativo de lo que contiene. Evidentemente, no seguí aquel consejo. Puede que vuelva a fallar este año, aunque el Adviento acaba de comenzar. Sigue siendo, no obstante, un buen consejo: no vaya a ser que tomen más de veinte años descubrir lo que contiene el libro sagrado que usamos cada día.
Acerca del autor:
El P. Raymond J. de Souza es sacerdote canadiense, comentarista católico y Senior Fellow en Cardus.
Ajude a Infovaticana a continuar informando