Oggi è un giorno molto speciale, incentrato sulla prima enciclica di papa Leone XIV: Magnifica Humanitas. Quasi tutte le notizie si concentrano su alcuni aspetti del documento con analisi che sono necessariamente premature. La prima impressione è che sia quasi eterna e di lettura complicata; alcuni colleghi dei media commentavano ieri che la sua lettura è una vera penitenza. L’impatto sui media è molto scarso: il riferimento alla sua pubblicazione e alcuni commenti su aspetti piuttosto secondari del contenuto. Sul tema centrale – l’intelligenza artificiale – si parla piuttosto poco o quasi nulla; cercheremo di segnalare alcuni aspetti che ci sembrano interessanti sull’enciclica, le altre informazioni sono molto ripetitive.
La rivoluzione digitale viene interpretata all’interno della filosofia cristiana della storia: la storia è il luogo di coesistenza e conflitto tra due forme di vita, che costruiscono due culture opposte (le duae civitas agostiniane), e ogni uomo e ogni società sono chiamati a scegliere da che parte stare. Sarà pastoralmente utile o troppo difficile? Ma, soprattutto, ci si aspetta una «visione» nella prima enciclica: quale visione ha questo Papa per la Chiesa? Qual è il suo programma? Va ricordato che la prima enciclica di un pontefice non è sempre quella programmatica:Lumen Fidei di Francescofu scritta da Benedetto XVI, ma il vero programma eraEvangelii Gaudium.Dilexi te (ottobre 2025)fu anch’essoun testo di Francesco completato da Leone XIII.Magnifica Humanitasè invece, in termini di data e architettura, un programma.
Lo spettacolo della presentazione.
IlVaticanovoleva che la prima enciclica di Leone XIV fosse un«evento» mediatico.Sulla lunga tavola era appesauna schermoche mostrava video di papi che hanno difeso la dottrina sociale della Chiesa, a partire da Leone XIII, e immagini di scene estreme di guerra e povertà. Sulla sua tavola, il papa poteva vedersi su un piccolo schermo mentre teneva discorsi o abbracciava i fedeli durante il recente viaggio in Africa.Uno spettacolo senza precedenti per la pubblicazione diun documento papale: a metà strada tra una conferenza e il lancio di una nuova invenzione.
Magnifica Humanitas e Rerum Novarum.
Il giorno della firma del documento, il 15 maggio, ricorda la data dell’enciclicaRerum Novarumpromulgata da Leone XIII nel 1891, documento fondamentale della Dottrina Sociale della Chiesa.Il messaggio è chiaro: come inRerum NovarumLeone XIII affrontò la questione sociale alla fine del XIX secolo, nel contesto della prima grande rivoluzione industriale, oggi Leone XIV sente l’urgenza di affrontare nuovamente la questione sociale perché è in corso un’altra rivoluzione, quella dell’intelligenza artificiale.Da maggio 2025, Leone XIV ha ripreso a parlare di IA in numerose occasioni, e già nel suo primo discorso al Collegio cardinalizio aveva collegato la scelta del nome a questo tema.La novità dell’enciclica risiede nel fatto che collega organicamente la questione dell’IA con la Dottrina Sociale della Chiesa.L’IA e le sue applicazioni costituiscono leres novaeche devono essere lette alla luce della storia della Dottrina Sociale (cap. 1) e dei suoi principi (cap. 2), ma sono anche ciò che mette alla prova la stessa Dottrina Sociale.Il paragrafo 17 afferma chel’intelligenza artificiale «deve essere intesa non come un’appendice tematica, né come un’emergenza da gestire, ma come una trasformazione che mette in discussione le categorie della dottrina sociale dall’interno e ne esige il maggiore sviluppo».
L’umano e l’inumano.
In realtà, quindi, è scorretto chiamarla un’enciclicasull’IA.Il sottotitolo chiarisce il tema: «La salvaguardia dell’umanità nel contesto dell’IA».Magnifica Humanitascerca di stabilire il quadro per il discorso cattolico sull’IA.In un certo senso, l’approccio è lo stesso utilizzato da papa Francesco con la questione ecologica: la crisi ecologica non è solo un problema di inquinamento né un problema in sé, ma una delle manifestazioni gravi di una crisi generale dell’umanità, che si presenta in forme diverse e richiede un’ecologia integrale. Anche il dibattito sull’IA risale alla crisi dell’umanità e viene considerato un fattore che accelera sia il bene sia il male. Se in astratto la tecnologia è neutra, in pratica «non è neutra, perché assume il volto di chi la concepisce, la finanzia, la regola e la utilizza» (MH 9).
L’IA deve essere «disarmata» (ora un termine chiave del pontificato), impedendole di dominare gli esseri umani: «Questo significa sottrarla ai monopoli, renderla discutibile, disputabile e, quindi, abitabile, reintegrandola nella pluralità delle culture e delle forme di vita umane» (MH 110). La immagine che guida il documento è quella della costruzione, cioè un’attività pienamente umana, che ha un piano e impiega molte persone:«Non abbiamo paura di sporcarci le mani nell’opera del nostro tempo» (MH 16); «Esorto tutti, soprattutto i fedeli laici, a non avere paura di lasciarsi interpellare dalla realtà, di ascoltarsi a vicenda e di assumere con fermezza la propria responsabilità nella costruzione di una società più umana e fraterna» (MH 91).
Tra la Bibbia e sant’Agostino.
Entrambi tratti dall’Antico Testamento: la Torre di Babele (Gen 11,1-9) e la ricostruzione delle mura di Gerusalemme sotto Neemia (Ne 2,6). Il primo è un progetto di dominio imperialista, uniformante e disumanizzante.Il secondo è un’opera di artigianato e responsabilità condivisa: Gerusalemme è in rovina e il popolo tornato dall’esilio si mise al lavoro per ricostruire le sue mura, sotto la guida del governatore Neemia, che assegnò a ogni famiglia una sezione del muro.
Non ci sono molte citazioni di Agostino nell’enciclica. Nell’introduzione (MH 11) sul cuore inquieto, alla fine del terzo capitolo, cioè più o meno a metà del testo (MH 130), nel quinto capitolo sulla pace (MH 215) e nella conclusione, sull’Eucaristia (MH 234).La citazione più importante è quella centrale,che richiama una famosa frase del Libro XIV delDe civitate Dei: «Due amori fecero due città: la città terrena, dall’amore di sé fino al disprezzo di Dio; la città celeste, dall’amore di Dio fino al disprezzo di sé».
Una Chiesa in costruzione di Leone XIV.
Quale visione della Chiesa propone Leone XIV? La prima impressione è che si tratti di una Chiesa «un’opera in costruzione dell’umanità». PapaFrancesco vedeva la Chiesa come un «ospedale da campo», una Chiesa «in movimento», impegnata nella proclamazione del Vangelo; Leone vede e desidera una Chiesa presente e attiva nell’opera di costruzione del mondo: cristiani che lavorano insieme a tutti coloro che costruiscono un mondo umano e che lottano contro la disumanizzazione.Citando Paolo VI, Leone invoca il progetto di una «civiltà dell’amore»: «L’opera sembra già in corso, soprattutto grazie a molte pietre vive saldamente unite a Cristo, la pietra angolare (cfr.1 Pt2,4-6).
La riformulazione dei principi classici della Dottrina Sociale nel secondo capitolo — il bene comune, la destinazione universale dei beni, la sussidiarietà, la solidarietà, la giustizia sociale (anche se la dignità umana non figura tra i principi, è il fondamento di tutto) — serve da bussola per valutare e governare gli sviluppi tecnologici e le loro applicazioni, che stanno trasformando il mondo in cui viviamo. Alla fine del capitolo (MH 86-89), l’enciclica ricorre allasussidiarietà come «criterio di governo e di vita pastorale», alla partecipazione dei battezzati «attraverso organismi di partecipazione reali, non nominali», alla trasparenza, alla rendicontazione, «forme regolari di valutazione dell’esercizio delle responsabilità ministeriali», all’ascolto delle vittime di «abuso spirituale, economico, istituzionale, sessuale, di potere e di coscienza».Leone XIV rifiuta con chiarezza qualsiasi interpretazione del suo pontificato come un allontanamento dalla sinodalità: il paragrafo 89 è strettamente legato al cammino sinodale.
Chi è Neemia per Leone XIV?
È qualcuno che «non impone soluzioni dall’alto. Convoca le famiglie, affida a ciascuna una sezione del muro da ricostruire, ascolta i loro timori, coordina gli sforzi e affronta l’opposizione» (MH 8). È un leader nel senso di chi sa dare potere a tutto il popolo. Non è un nazionalista, ma il protettore di un popolo debole e indifeso.«In lui vedo una parabola luminosa della nostra vocazione a essere, nell’era della trasformazione digitale, non spettatori rassegnati di fratture sociali e culturali, non semplici commentatori delle rovine, ma donne e uomini che entrano nelle opere della storia — laboratori di ricerca, imprese tecnologiche, scuole, mezzi di comunicazione, istituzioni, comunità locali — per rialzare ciò che è crollato e proteggere ciò che è esposto» (MH 241).Papa Leone ha ripetuto questa lettura di Neemia nel suo discorso durante la presentazione, quasi per ribadire il desiderio di recuperare una figura biblica per proteggerla da interpretazioni inappropriate.
Leone XIV e Anthropic.
Perché Leone XIV voleva il cofondatore di Anthropic, una delle aziende che hanno contribuito ai rischi esposti da Magnifica Humanitas, in Vaticano?Perché dare protagonismo a uno degli attori principali del settore, in particolare all’azienda Anthropic, che produce Claude? Invitare qualcuno che sta sviluppando intelligenza artificiale mentre si presenta il documento programmatico più importante di un pontificato che avverte sui rischi della trasformazione tecnologica non è come dare la parola a un magnate del petrolio per parlare di ambiente, o a un produttore di droni per parlare di pace? Indipendentemente da qualsiasi analisi teologica o dottrinale,la presenza di Olah accanto al Papa ha attivato gli allarmi.
La presenza, al tavolo della presentazione ufficiale in Vaticano, di Christopher Olah, cofondatore di Anthropic e menzionato anche dal Papa nel suo discorso, centra alcune informazioni.Olah è responsabile della ricerca sull’interpretabilità, la disciplina che indaga ciò che accade all’interno di un sistema di IA quando è in funzione.
Il Papa riconosce che:«In passato erano principalmente gli Stati a guidare e dirigere l’innovazione. Oggi, invece, i principali motori dello sviluppo sono attori privati, spesso transnazionali, dotati di risorse e capacità di intervento superiori a quelle di molti governi. Il potere tecnologico assume così una nuova sfaccettatura, prevalentemente “privata”, e per questo risulta ancora più difficile discernere, governare e orientare verso il bene comune» (MH 5).Anthropic si presenta con un impegno etico e lostesso Olah ha cercato vari interlocutori cristiani da gennaio 2026.
Il tavolo della presentazione è stato molto asimmetrico, equilibrato in ambito teologico (Czerny, Fernández, Lushombo, Rowlands), ma con una sola voce dal mondo tecnologico, senza critici indipendenti né responsabili politici. Per Anthropic è un posizionamento sul mercato: è la più aperta al dialogo perché ha bisogno di legittimità, e il rischio, più che evidente, per la Santa Sede è prestarsi a una strategia di marketing.
Le pressioni dell’industria tecnologica.
Secondo un’inchiesta di Politico,che ha consultato varie fonti, l’elaborazione del documento è stata oggetto di una notevole pressione da parte dell’industria tecnologica. L’ultimo episodio documentato risale al 29 aprile, quando una delegazione con rappresentanti di Meta, Google e Amazon è stata ricevuta brevemente in Piazza San Pietro e successivamente si è trasferita all’Ambasciata di Francia presso la Santa Sede per tenere diverse ore di colloqui con Paolo Ruffini, capo della comunicazione del Vaticano. Il tema principale era la protezione dei minori nell’era dell’IA. La questione reale, di portata maggiore, risiede nel modo in cui una delle autorità morali più antiche del pianeta intende giudicare la tecnologia che la Silicon Valley si affretta a sviluppare.
Il nessotraentrambi i mondi è stato padre Éric Salobir, un domenicano francese con esperienza nella banca d’investimento, attuale presidente del comitato esecutivo della Human Technology Foundation, tra i cui membri figurano Google, Qualcomm e Palantir. Entra i collaboratori esterni alla «costituzione» pubblicata a gennaio da Anthropic per definire i valori del suo modello di IA figurano due consulenti della Santa Sede, il vescovo Paul Tighe e padre Brendan McGuire, sacerdote della Silicon Valley e già ingegnere del software. L’enciclica è stata preceduta da un lungo processo di negoziazione in cui le aziende tecnologiche si sono presentate come partner etiche, non come avversarie.
Il parroco della Silicon Valley.
«Sono stato ordinato sacerdote 26 anni fa e provengo dal settore, quindi, pur avendo partecipato a varie attività, non mi sono mai allontanato davvero da questo ambito e ho sempre mantenuto i contatti con tutti». «Ho ricoperto un ruolo direttivo in un’azienda; i miei amici sono diventati amministratori delegati e direttori finanziari, e ho mantenuto i contatti con loro negli ultimi 25 anni, ma soprattutto negli ultimi dieci. Molti venivano da me e mi dicevano che erano preoccupati per ciò che vedevano arrivare da fuori dalla valle. Alcuni volevano ritirarsi: “È troppo per me”. O mi chiedevano: “Cosa possiamo fare?”. Così abbiamo iniziato a riunire gruppi e, con l’aiuto del vescovo Paul (mons. Paul Tighe del Dicastero per la Cultura e l’Educazione), abbiamo organizzato sessioni di dialogo».
Tutto questo è avvenuto circa otto o nove anni fa, quando si decise di condensare questi contatti in un’iniziativa concreta: un Istituto di Tecnologia, Etica e Cultura presso l’Università di Santa Clara, in collaborazione con il Dicastero per la Cultura e l’Educazione. «Abbiamo anche pubblicato un libro, un manuale intitolatoEtica nell’era delle tecnologie dirompenti. E così “abbiamo iniziato a ottenere maggiore riconoscimento”. Lo scorso autunno ha conosciuto Olah, il che «ha dato origine a una relazione molto stretta, basata sull’ascolto reciproco», seguita dalle visite di Tighe in California per le Charlas Minerva con dirigenti della Silicon Valley e numerosi altri eventi a Roma. Tutto questo ha rafforzato il dialogo con la Chiesa cattolica e altre religioni in una «ricerca condivisa di saggezza»: «Hanno sentito di aver trovato in noi un partner in questo cammino. Ed è quello che abbiamo fatto».
Magnifica Humanitaspuò essere considerata, quindi, il culmine di un lungo e complesso cammino in cui la Chiesa cerca di guardare «alla luce del Vangelo», come ha sottolineato il Papa nel suo discorso di oggi, le sfide e le trasformazioni del nostro tempo. E anche, come è stato detto durante la presentazione, avviare un dialogo con chi guida queste trasformazioni, affinché il loro contributo sia più efficace e immediato. «Sarebbe un rischio maggiore non rischiare di dialogare», afferma McGuire, respingendo le accuse e le critiche secondo cui un’azienda come Anthropic potrebbe utilizzare il Vaticano per un’operazione di «social washing». «Il rischio maggiore è non fare assolutamente nulla».
Padre Brendan: «Come Chiesa, certamente non siamo d’accordo su tutto, ma è cruciale abbracciare veramente l’idea di sinodalità di papa Francesco: ascoltare, incontrarsi e lavorare con le persone. E credo che ci sia stato un dialogo molto fecondo finora».Quanto dialogo con questi giganti è possibile senza conflitti? «Credo che molta gente tema l’impatto che la tecnologia avrà su di loro, sui loro figli e sul mondo del lavoro. E questo timore è ben fondato, a essere onesti. Allo stesso tempo, la tecnologia ha sempre portato un cambiamento, una transizione».Il passo successivo «è creare quello che io chiamo “cerchi di saggezza”».