Di David G. Bonagura, Jr.
Siamo giunti a un momento culturale straordinario. Il battito apparentemente inarrestabile del progresso illimitato che per tanto tempo ha caratterizzato la Modernità ha perso il suo ritmo. Il progresso tecnologico e l’ingegneria sociale non hanno consegnato la promessa e ancora elusiva «buona vita». Al contrario, il rapido cambiamento senza bussola ha generato insoddisfazione, angoscia e disincanto diffusi. Quest’ultimo aggettivo è stato ultimamente il preferito di più di un commentatore culturale.
Gli antichi avrebbero usato una parola diversa per descrivere la situazione del nostro mondo secolare: disordine. Per sant’Agostino, la pace è il fine di tutte le creature, e la pace, scrive ne La città di Dio, è la «tranquillità dell’ordine – e l’ordine è la disposizione delle cose uguali e disuguali in un modello che assegna a ciascuna la sua funzione propria».
Il disordine si verifica quando le sfaccettature della vita restano disarticolate in modo che le cose minori o persino le cose cattive spostino i beni propri della vita e della comunità. Quando le società esaltano i peccati come beni, quando la politica consuma tutto, quando la tecnologia inghiotte ogni dimensione della vita umana, il disordine regna non con pace, ma con ansia, angoscia e soffocamento. Per gli individui, la sofferenza è interna. Come scrive Agostino nelle sue Confessioni, «ogni mente disordinata è il proprio castigo».
Il peccato è la causa primaria del disordine, e il disordine della nostra epoca nasce da violazioni del Primo Comandamento. Il mondo secolare parla e agisce come se Dio non esistesse. Senza Dio come fondamento e come meta dell’ordine, l’uomo e la sua volontà peccatrice occupano il posto di Dio come bene supremo. La volontà caduta dell’uomo è consumata, nella memorabile frase di Agostino, dalla libido dominandi, la brama di dominare gli altri, che è la fonte di tutti i conflitti e di tutti i disordini in questa Città dell’Uomo.
L’unico modo per correggere il nostro disordine attuale, in assenza della seconda venuta di Cristo, è riordinare le nostre vite e le nostre società su Dio. Questo esige, innanzitutto, che riconosciamo Dio come nostro re legittimo e apriamo il cuore alla Sua grazia, che sola può riorientare le nostre volontà lontano dal dominare gli altri e verso il servizio agli altri. Il notevole aumento delle conversioni al cattolicesimo in questi ultimi anni attesta che uomini e donne trovano sempre più l’antidoto al disordine secolare nelle verità salvifiche e nella grazia divina custodite nella santa Chiesa cattolica.
Tuttavia, questa grande coorte di convertiti comprende solo una frazione di una popolazione più ampia che è disincantata dal disordine di oggi, ma non è incline o non è pronta a cercare rimedi nella religione, e certamente non nella Chiesa. Come potremmo convincerli a passare dal disordine secolare all’ordine cattolico?
Innanzitutto, dobbiamo dissipare ogni timore che l’«ordine cattolico» sia in qualche modo sinonimo di tradwives, Il racconto dell’ancella, governo autoritario, teocrazia, oppressione o uniformità sociale. Non è nessuna di queste cose. L’ordine cattolico non è un programma politico né un intervento sociale. È piuttosto, nelle parole del grande storico Christopher Dawson, la disposizione di «la totalità della vita verso l’unità, non per negazione e distruzione dei valori umani naturali, ma mettendoli in relazione viva con la verità spirituale e la realtà spirituale».
La meta dell’ordine cattolico non è l’istituzione di strutture. Piuttosto trascende le strutture esistenti di molti tipi per armonizzarle con le prerogative divine. Nel linguaggio di san Paolo, l’ordine cattolico mira a «ricapitolare tutte le cose in Cristo», perché «se uno è in Cristo, è una nuova creazione; le cose vecchie sono passate, ecco, ne sono sorte di nuove». (Efesini 1:10; 2 Corinzi 5:17)
L’ordine cattolico è un modo di vivere che permette allo Spirito Santo, che ci è intimamente vicino, di penetrare tutti gli aspetti della vita e di dirigerli alla comunione con Dio. Aiuta l’individuo a frenare la sua volontà deviata e porta la società a elevare il bene comune al di sopra delle divisioni faziose。
Con la sua fede salda in Dio, l’ordine cattolico offre un reincanto, cioè la speranza nella redenzione di Dio che può discernersi all’interno di un mondo segnato dal male. Al contrario, i laicisti offrono forse qualche speranza? Può un mondo senza Dio, che è il mondo Moderno, fornire la gioia, la fiducia e la stabilità che promette l’ordine cattolico? Può un mondo senza Dio offrire l’avventura e l’emozione che nasce dal sapere che Dio agisce tra il Suo popolo proprio ora e sta santificando tante persone e luoghi che solo pochi giorni fa sembravano irrimediabilmente perduti?
Quando ci rendiamo conto che l’amore dinamico di Dio accende l’ordine cattolico, possiamo vedere che le Sue leggi –che i laicisti temono per le caricature della religione che hanno assorbito– sono i fondamenti per il suo stabilimento. Sono le travi di sostegno dell’ordine che inibiscono che il peccato scateni il disordine e permettono il corretto ordinamento delle parti costitutive della vita. Quando si osservano le leggi di Dio, la grazia si muove con più agilità nelle anime e dà più frutti dello Spirito.
Ai disincantati rivolgo questo appello: non aspettate un posto sul razzo di Elon Musk verso Marte come biglietto di uscita dal disordine mondano –anche lì ci sarà disordine. La risposta alle esigenze del mondo moderno è nascosta in piena vista; hanno solo bisogno degli occhi della fede per vederla. L’ordine cattolico metterà in armonia con Dio gli elementi disarticolati o disfunzionali della loro vita, ed Egli invierà la Sua grazia per aiutarli a riordinarla. Allora si sentiranno di nuovo incantati perché sapranno che il mondo, con tutti i suoi problemi, non appartiene ai poteri, alle tecnologie né ai mali, ma a Dio.
Sull’autore
David G. Bonagura, Jr. è l’autore, più recentemente, di 100 Tough Questions for Catholics: Common Obstacles to Faith Today, e il traduttore di Jerome’s Tears: Letters to Friends in Mourning. Professore aggiunto al St. Joseph’s Seminary e alla Catholic International University, svolge il ruolo di redattore religioso di The University Bookman, una rivista di libri fondata nel 1960 da Russell Kirk. Il suo sito personale è qui.