Di Randall Smith
Fulton Sheen, che sarà ufficialmente dichiarato «beato» tra pochi giorni, ha iniziato il suo meraviglioso libro Three to Get Married con queste quattro frasi:
Per fare l’Amore in Cielo servono tre: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.
Per far sì che il Cielo faccia l’amore alla terra servono tre: Dio, l’Uomo e Maria, per mezzo della quale Dio si è fatto Uomo.
Per fare l’amore nella Sacra Famiglia servono tre: Maria, Giuseppe e il compimento del loro amore, Gesù.
Per fare l’amore nei cuori servono tre: l’Amante, l’Amato e l’Amore.
È stato un brillante riassunto del rapporto tra la comunione triplice d’amore che unisce le tre persone del Dio Uno e Trino e l’amore che deve unire i coniugi e i figli all’interno di una famiglia.
Come possiamo iniziare a comprendere il Dio Uno e Trino, una realtà che trascende la nostra ragione umana? Partiamo da ciò che conosciamo concretamente nel nostro mondo: i matrimoni umani.
Così iniziamo anche a comprendere Dio come «Padre» in relazione ai nostri stessi padri. «Non è semplicemente un Dio irato e distante», diciamo, «ci ama come un Padre». Ma, riflettendo, arriviamo a capire che il rapporto funziona davvero al contrario.
Dio è il paradigma di «Padre», e i nostri padri umani partecipano semplicemente della Sua «paternità». I nostri padri umani sono parzialmente responsabili della nostra esistenza, ma non pienamente, come lo è Dio. I nostri padri umani si prendono cura di noi, ma non perfettamente, come fa Dio. Così, riflettendo sulla paternità di Dio, comprendiamo meglio ciò che la paternità umana è destinata a essere.
Il modo più vicino che abbiamo in questa vita per comprendere la comunione amorosa del Padre, del Figlio e dello Spirito è la famiglia. Inizia con un uomo, una donna e l’amore che li unisce. Ma poi l’amore che condividono si incarna in una persona reale: un figlio.
Chiunque abbia amici sposati ha probabilmente provato un leggero disagio nel passare del tempo con uno ma non con l’altro. Potresti essere stato amico intimo di uno di loro prima del matrimonio, quindi ti relazioni semplicemente in modo più naturale con quel coniuge.
Ma se sai che quei genitori amano i loro figli, allora probabilmente saprai anche che ci sono poche cose migliori che puoi fare per i tuoi amici che amare e sostenere i loro figli. Amare e sostenere i loro figli significa amarli e sostenerli loro: il frutto della loro unione come coppia. Non è il figlio di lui né il figlio di lei; è il loro figlio. Il figlio è l’unione incarnata del loro amore.
Così partiamo dal matrimonio umano, ma, riflettendo, ci rendiamo conto che possiamo comprendere meglio il matrimonio e la famiglia come modellati dal Dio Uno e Trino: un’unità d’amore che non distrugge la loro distinzione, e una distinzione di persone che non rende impossibile la loro vera unità. E questa è un’unità di persone che non si chiude su se stessa, ma si esprime verso l’esterno, invitando abbondantemente gli altri alla comunione e alla confraternita.
L’amore di una grande famiglia non si ferma mai alla porta di casa. Esce verso l’esterno per invitare gli altri a entrare.
Cosa rende possibile questo tipo di amore nel matrimonio? Come cattolici, crediamo che ci sia data la grazia di amare in questo modo dallo Spirito Santo. Poiché lo Spirito Santo è l’Amore condiviso tra il Padre e il Figlio, costituito come una persona divina distinta, quando condividiamo i doni dello Spirito partecipiamo dello stesso Amore condiviso tra il Padre e il Figlio.
Nel romanzo di Tolstói Anna Karenina, Konstantin Levin, un incredulo, sposa Kitty, una donna che ha amato profondamente per anni. Nella cerimonia nuziale in Chiesa, Levin viene condotto attraverso una serie di passi per lui scomodi che capisce a malapena. Ma li fa comunque per amore della sua fidanzata, e ne rimane incantato.
In un momento del rito, sente queste parole: «Concedi loro amore perfetto, pace e aiuto, o Signore, te lo chiediamo». Tolstói scrive: «Levin sentì le parole e ne fu colpito. Come hanno indovinato che è aiuto, proprio aiuto, ciò che si desidera? pensò Levin, ricordando tutte le sue paure e i suoi dubbi recenti. “Cosa so? Cosa posso fare in questa terribile faccenda”, pensò, “senza aiuto? Sì, è aiuto ciò che voglio ora”».
È un passaggio dolce, ma anche divertente. Come hanno indovinato che è aiuto ciò che si desidera? Beh, la Chiesa è in questo da molto tempo, quindi, come diciamo in Texas, «non era la sua prima volta». Ma inoltre la Chiesa non ha «indovinato» che le coppie hanno bisogno di aiuto; sono ministri di un sacramento il cui origine è nell’amore trinitario di Dio.
Il Creatore che ci ha fatti nell’amore e che ci ama tanto da essere stato disposto a morire non ha dovuto indovinare; Lui sa. Sa che abbiamo bisogno del vincolo sacramentale e dell’aiuto continuo del Suo Spirito Santo.
La domanda di Levin è come chiedere: come ha indovinato la Chiesa che è la Confessione ciò di cui si ha bisogno? Beh, sono in questo da molto tempo, e hanno notato alcuni problemi. E, più precisamente, Dio ci ha mandato un Salvatore per il perdono dei peccati e alcune istruzioni su legare e sciogliere. Quindi la Chiesa non procede alla cieca qui. Dio si preoccupa davvero di noi, e entra davvero sacramentalmente nelle nostre vite per darci le grazie di cui abbiamo bisogno.
Anche Levin deve confessarsi prima di sposarsi. Lo fa per amore della sua fidanzata, ma non capisce perché sia necessario. Quando arriva alla terrificante responsabilità del matrimonio, almeno allora si rende conto: «Ho bisogno di aiuto». Questo è un buon primo passo.
Mia moglie ha commentato una volta, dopo un matrimonio secolare, che è andato bene, ma «non aveva abbastanza oomph». Mancava qualcosa. «Dov’era lo Spirito Santo?», ha chiesto.
Sì: per sposarsi servono tre.
Sull’autore
Randall Smith occupa la Cattedra J. Michael Miller di Teologia presso la University of St. Thomas di Houston. Il suo libro più recente, Mapping the Itinerarium: A Companion to Bonaventure’s Journey of the Mind into God, è appena stato pubblicato da Emmaus Press. I suoi articoli possono essere trovati qui: Randall Smith Portfolio.