Il cardinale Víctor Manuel Fernández, prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede, ha messo pubblicamente in discussione una notifica dottrinale emessa nel 2006 contro il gesuita Jon Sobrino, uno dei nomi più noti della teologia della liberazione.
Fernández ha fatto queste dichiarazioni lo scorso 12 maggio alla Pontificia Università Urbaniana di Roma, durante una giornata di studio dedicata alla cosiddetta “teologia contestuale”.
Una critica alla Dottrina della Fede di Benedetto XVI
La notifica contro Sobrino fu pubblicata dall’allora Congregazione per la Dottrina della Fede, sotto il cardinale William Levada, e approvata da Benedetto XVI.
Il documento esaminava due opere del teologo gesuita spagnolo e concludeva che contenevano “notevoli discrepanze con la fede della Chiesa”, soprattutto in questioni relative alla cristologia, alla divinità di Cristo e ai fondamenti metodologici della riflessione teologica.
Uno dei punti centrali della critica vaticana era l’affermazione di Sobrino secondo cui “i poveri” costituivano un luogo teologico privilegiato per la teologia latinoamericana. La Congregazione rispose allora che il fondamento ecclesiale della cristologia non poteva identificarsi con “la Chiesa dei poveri”, bensì con la fede apostolica trasmessa dalla Chiesa.
Fernández difende la “teologia contestuale”
Nel suo intervento, Fernández ha sostenuto che molti teologi latinoamericani hanno avuto difficoltà a comprendere alcuni aspetti di quella notifica.
A giudizio del cardinale argentino, il problema del documento era che restringeva eccessivamente il punto di partenza della teologia alla tradizione ecclesiale, lasciando sotto sospetto espressioni come “pensare a partire dall’esperienza pastorale”, “pensare a partire dalla maternità” o “pensare a partire dalla sofferenza dei poveri”.
“Quello che chiamiamo teologia contestuale sarebbe sempre visto con sospetto”, ha affermato Fernández.
Il prefetto è arrivato a dire che la notifica sembrava indicare che la teologia elaborata “nel contesto dei poveri” era “inadeguata e pericolosa”.
Il prefetto rivela i propri problemi con l’antico Sant’Uffizio
Fernández ha anche ricordato che la sua difesa della teologia contestuale gli ha causato difficoltà con la Congregazione per la Dottrina della Fede più di un decennio fa.
Secondo quanto ha spiegato, nel 2007 pubblicò un articolo prima della conferenza dell’episcopato latinoamericano ad Aparecida in cui sosteneva che, sebbene la fede della Chiesa rimanesse il punto di partenza fondamentale, potevano esistere altri “punti di partenza complementari” legati a situazioni storiche concrete.
Quel testo fu nuovamente esaminato nel 2010, quando l’episcopato argentino lo propose come rettore della Pontificia Università Cattolica Argentina. Fernández ha assicurato che la Congregazione ritardò la concessione del nihil obstat e gli chiese di pubblicare una rettifica.
Il cardinale ha affermato che, invece di ritrattare, pubblicò nel 2011 un secondo articolo in cui riaffermò le sue tesi, pur sottolineando che è proprio la fede della Chiesa a permettere di guardare ai poveri come li guarda Dio.
Continuità con il pensiero di Francesco
Fernández ha collegato le sue posizioni con il pontificato di Francesco, che ha presentato come difensore dell’idea secondo cui la realtà si comprende meglio dalle periferie e dall’esperienza dei poveri.
Il cardinale ha citato Evangelii gaudium per mettere in guardia contro un pensiero astratto slegato dalla realtà.
Il prefetto ha anche cercato di sostenere la sua argomentazione con testi di Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e documenti precedenti della Congregazione per la Dottrina della Fede, in particolare l’istruzione Libertatis conscientia, pubblicata nel 1986 sotto il cardinale Joseph Ratzinger.
Una nuova riabilitazione indiretta della teologia della liberazione
Sebbene Fernández abbia insistito sul fatto che la teologia contestuale deve rimanere legata alla Rivelazione e alla fede della Chiesa, le sue parole rappresentano una critica diretta a un intervento dottrinale approvato durante il pontificato di Benedetto XVI.
L’episodio mostra ancora una volta la svolta che sta vivendo il Dicastero per la Dottrina della Fede sotto la direzione del cardinale argentino, più preoccupato di aprire spazi ad approcci teologici legati alle “periferie” che di sottolineare gli avvertimenti tradizionali contro le deviazioni della teologia della liberazione.
La notifica contro Sobrino si è verificata in un contesto di vigilanza dottrinale sulle correnti latinoamericane che, sotto la legittima preoccupazione per i poveri, erano state messe in discussione per i loro rischi di ispirazione marxista e per formulazioni ambigue su Cristo, la salvezza e la Chiesa.
Fonte: Advaticanum