Empezamos semana, avril touche à sa fin, la Pâque avance, nous sommes déjà rentrés d’Afrique et nous revenons aux thèmes habituels avec la dame de Mullally se promenant à Rome.
Dix nouveaux prêtres à Saint-Pierre.
Le Pape Léon XIV ordonne dix nouveaux prêtres, huit d’entre eux pour le diocèse de Rome à Saint-Pierre. Dans son homélie, il recourt également au passage de l’Évangile de Jean lu pendant la liturgie pour suggérer l’horizon universel et ouvert dans lequel se déroule le « service du prêtre », un « ministère de communion » offert pour partager avec tous la « vie en abondance » qui « nous parvient dans la rencontre personnelle » avec le Christ. Dans son homélie il rappelle trois « secrets » de la « vie sacerdotale ». « Plus votre lien avec le Christ sera profond », rappelle le Pontife, en exposant le premier « secret » de la vie sacerdotale, « plus radicale sera votre appartenance à l’humanité commune. Il n’y a pas d’opposition ni de concurrence entre le ciel et la terre : en Jésus, ils sont unis pour toujours ».
Le deuxième « secret », « ne doit pas nous effrayer ». Aujourd’hui, « le besoin de sécurité rend les gens agressifs, isole les communautés et les pousse à chercher des ennemis et des boucs émissaires ». « Il ne doit pas résider dans la charge qu’ils exercent, mais dans la vie, la mort et la résurrection de Jésus, dans l’histoire du salut à laquelle ils participent avec leur peuple ». Le troisième « secret » de la « vie sacerdotale » rappelle aux ordinands et à tous les prêtres : « Vous », dit-il, « êtes un canal, pas un filtre ». L’opposé des stratégies humaines qui cherchent à unir les personnes par la force, les poussant vers des impasses. « Il existe des liens étouffants, des relations d’amitié auxquelles il est facile d’entrer et presque impossible de quitter ».
Les quarante ans de Tchernobyl.
Dans le Regina Caeli, le Pape a rappelé que « aujourd’hui se commémorent quarante ans de l’accident tragique de Tchernobyl , qui a ému la conscience de l’humanité. Cet événement reste une mise en garde sur les risques inhérents à l’utilisation de technologies de plus en plus puissantes. Nous confions à la miséricorde de Dieu les victimes et tous ceux qui souffrent encore des conséquences ». « J’espère que le discernement et la responsabilité prévaudront toujours à tous les niveaux de prise de décision, pour que toute utilisation de l’énergie atomique soit au service de la vie et de la paix ».
Nous devons choisir si nous faisons confiance à Dieu, qui « ne vient pas nous voler quoi que ce soit », ou aux « voleurs », c’est-à-dire « ceux qui, malgré les apparences, étouffent notre liberté ou ne respectent pas notre dignité » et, surtout, « ceux qui, en pillant les ressources de la terre, en menant des guerres sanglantes ou en alimentant le mal sous quelque forme que ce soit, ne font que nous voler à tous la possibilité d’un avenir de paix et de sérénité », a dit le Pape, se penchant à la fenêtre du Palais Apostolique, et a ajouté que « les croyances et les préjugés » ou « les styles de vie superficiels ou consuméristes, qui nous vident intérieurement ».
La dame de Mullally au Vatican.
Nous parlons de l’autoproclamée «Archevêque» de Cantorbéry, une ancienne infirmière de profession, défenseure de l’avortement (bien qu’elle n’exerce plus en tant que telle, elle reste farouchement pro-avortement) et leader religieux de la communauté anglicane schismatique. Aujourd’hui nous nous trouvons devant des bénédictions vides près de la tombe de Saint Pierre Apôtre, avec un évêque catholique (vrai) présent et faisant une révérence.
Analysant également le programme de la visite à Rome et au Vatican tel qu’il a été publié sur le site web officiel de l’Archevêque de Cantorbéry, la Dame de Mullally est arrivée à Rome et immédiatement quelque chose a mal tourné. Realisé la visite à la Basilique Saint-Pierre au Vatican accompagnée d’au moins un Cardinal et un Évêque et s’est dirigée vers la Chapelle Clémentine, l’endroit le plus proche de la Tombe de Saint Pierre. Mullally, qui est une laïque, puisque par définition dogmatique (lettre encyclique Apostolicae curae ( ICI la traduction italienne) sur les ordinations anglicanes), » les ordinations réalisées avec le rite anglican ont été totalement invalides et sont absolument nulles», imite une bénédiction fausse et sacrilège et, en cet endroit parmi les plus sacrés du catholicisme, l’évêque (le vrai, Mgr Flavio Pace) présent, au lieu d’empêcher ce geste sacrilège et scandaleux (ou, par prudence diplomatique, de l’ignorer), s’incline et se signe comme s’il recevait une bénédiction papale.
Le dimanche matin, l’archevêque Sarah Mullally présidera l’Eucharistie chantée avec le Saint Baptême dans l’Église de Tous les Saints , l’église anglicane à Rome, congrégation de l’Église d’Angleterre dans la ville, avant de prêcher aux Vêpres dans l’Église Saint-Paul-hors-les-Murs , qui fait partie de l’Appel des Églises épiscopales en Europe , en fin d’après-midi. Tout au long de la journée, elle effectuera également des visites de pèlerinage pour prier dans la Cathédrale Basilique Saint-Jean-de-Latran et la Basilique Sainte-Marie-Majeure .
La dame de Mullally, autoproclamée archevêque de Cantorbéry, rencontrera et priera avec Sa Sainteté le Pape Léon XIV aujourd’hui. et visitera les deux basiliques qui lui restent, après avoir visité Saint-Paul. Aujourd’hui, accompagnée de Mgr Charles Phillip Richard Moth, Archevêque Métropolitain (catholique) de Westminster, » elle rejoindra le Pape pour la prière de midi dans la Chapelle Urbain VIII à l’intérieur du Palais Apostolique » , nous imaginons que «prière de midi» est la prière du Regina Caeli. Il est prévu une visite aux musées du Vatican.
Ce soir, » l’archevêque Sarah Mullally officiera les vêpres chorales dans l’Église Saint-Ignace-de-Loyola à Campo Marzio «. Nous sommes curieux de voir quel rite sera utilisé pour les vêpres dans une église catholique (et pas n’importe quelle église catholique, mais l’ancienne chapelle universitaire du Collège Romain , où, entre autres, sont enterrés Saint Louis de Gonzague et Saint Robert Bellarmin). Le prédicateur sera le cardinal Luis Antonio Tagle, pro-préfet du Dicastère pour l’Évangélisation.
Il ne peut pas manquer, c’est la cerise sur le gâteau de tout gâteau qui se respecte, le pèlerinage se conclura mardi par des visites au Centre des Réfugiés Joel Nafuma dans la Basilique Saint-Paul-hors-les-Murs et à des projets gérés par la Communauté de Sant’Egidio. Sans doute, cette visite est une des priorités de Léon XIV, recevoir la dame de Mullally qui se déguise en évêque avant de s’attaquer aux problèmes domestiques. En recevant cette dame, il accepte la secte schismatique anglicane dans l’un de ses pires moments de son histoire. Il semble qu’il approuve les ordinations qui ont été déclarées sans validité par le Pape Léon XIII et , qu’il le veuille ou non, il reconnaît aussi qu’une femme peut accéder à l’ordre sacré et assumer un prétendu épiscopat.
Pour comprendre la transition de François à Léon.
Gerald Murray recommande deux livres qui aident à comprendre la transition du Pape François au Pape Léon XIV : l’un qui explique les problèmes du passé et l’autre qui offre de l’espoir pour l’avenir. Le premier est «Le Pontificat Malheureux» qu’il décrit comme un récit très bien documenté qui expose, de manière chronologique et objective, les principales actions et déclarations qui ont conduit beaucoup — parmi eux George Pell — à qualifier le pontificat précédent de profondément problématique. Il le recommande parce qu’il ne se limite pas à argumenter un point ; il enregistre soigneusement les événements, aidant les lecteurs à comprendre les racines de la confusion et de la controverse doctrinale des dernières années. Le second est «Le Pontife Américain» de Paul Kengor. Murray le considère comme «assez bon» même à sa première lecture et l’utilise pour mettre en lumière plusieurs déclarations percutantes et encourageantes du Pape Léon XIV. Le livre est précieux parce qu’il présente les propres mots du Pape — spécialement sur le Christ, la vérité et la loi naturelle — révélant une approche de leadership plus mesurée, réfléchie et doctrinalement claire.
Léon XIV et les bénédictions tordues.
Carl E. Olson dans Catholic World Report sur la réponse du Pape Léon XIV sur les bénédictions : « L’unité ou la division de l’Église ne doit pas tourner autour de questions sexuelles. Nous avons tendance à penser que quand l’Église parle de moralité, la seule question morale est la sexualité. Et, en réalité, je crois qu’il existe des questions beaucoup plus larges et importantes, comme la justice, l’égalité, la liberté des hommes et des femmes et la liberté religieuse, qui devraient avoir la priorité sur cette question particulière ».
« Le Saint-Siège a clairement indiqué que nous ne sommes pas d’accord avec la bénédiction formelle de couples, dans ce cas des couples de même sexe, ou des couples en situations irrégulières, au-delà de ce qui est spécifiquement permis par le Pape François en affirmant que toutes les personnes reçoivent la bénédiction ». Le document du Cardinal Marx, intitulé « La bénédiction renforce l’amour » et publié le 4 avril, va clairement au-delà de cette limite, en envisageant des bénédictions pour « des couples non mariés par l’Église, des couples divorcés et remariés, ainsi que des couples de toutes les orientations sexuelles et identités de genre ».
Léon XIV a finalement rappelé le principe universel de la pastorale franciscaine : « L’expression bien connue de François “Tous, tous, tous” est une manifestation de la conviction de l’Église que tous sont les bienvenus ; tous sont invités à suivre Jésus et tous sont invités à chercher la conversion dans leurs vies ». Il a ajouté que aller au-delà de cela aujourd’hui « peut causer plus de désunion que d’unité ».
La Fiducia Supplicans avait un double objectif : freiner les conférences épiscopales qui s’étaient déjà extralimitées — comme celles de Belgique et d’Allemagne — et encourager les évêques plus réticents à s’exprimer plus librement. Le résultat a été un « fiasco polarisant » : le document a échoué sur les deux fronts, et la hiérarchie de l’Église allemande a persisté dans son entreprise, convaincue, avec une certaine raison, qu’il n’y aurait pas de conséquences concrètes. Plus de deux ans après, il est évident que la majorité des évêques de l’Église allemande sont engagés dans une voie autonome, appelée « Voie Synodale », et se dirigent vers la « homosexualité et la désunion ».
Le document du cardinal Marx est habilement construit autour du mot amour : qui pourrait être contre l’amour ? L’introduction se base sur un texte du Chemin Synodal de 2023 qui parle de « couples unis par l’amour », de « plein respect et dignité », de « responsabilité sociale à long terme ». Ces mots, apparemment nobles, décrivent non l’amour chrétien, mais un « amour séculier et bourgeois ».
La théologienne Tracey Rowland, citée dans l’article, avait déjà averti sur ce phénomène dans une interview de décembre 2021 : « L’endroit où fleurit le christianisme bourgeois est dans les institutions ecclésiales ». Il s’agit de l’« attitude de ceux qui s’identifient comme chrétiens, mais définissent le christianisme par une série de marqueurs qui ne diffèrent en rien des tendances sociales dominantes ». Un christianisme confortable et autocomplaisant, dépourvu de l’abandon de soi qui constitue l’essence de l’amour évangélique. Le texte allemand accepte essentiellement les prémisses du relativisme culturel contemporain, affirmant que « dans notre culture et société… la dignité humaine, l’égalité et l’autodétermination sont hautement valorisées ».
C’est ici que réside le point crucial : si nous acceptons une définition erronée de l’amour, tout l’édifice de la morale chrétienne s’effondre, et avec lui la véritable justice et l’égalité. Pour cette raison, saint Jean-Paul II, dans l’encyclique Evangelium Vitae , a écrit : « Seul le véritable amour est capable de protéger la vie », et la première encyclique de Benoît XVI, Deus Caritas Est , est partie précisément du besoin de clarifier ce qu’est l’amour chrétien : « Dieu est amour, et celui qui demeure dans l’amour demeure en Dieu, et Dieu demeure en lui » (1 Jn 4,16). Ces paroles de la Première Lettre de Jean expriment avec une extraordinaire clarté le cœur de la foi chrétienne : l’image chrétienne de Dieu et l’image résultante de l’humanité et de son destin.
Puisque la foi catholique, dans son essence, est régie par l’amour trinitaire, ce que l’Église dit et enseigne sur l’amour — dans ce cas, l’éros, mais aussi l’agapè — touche au cœur de ce que signifie être humain. Dire que la « justice » et l’« égalité » sont plus importantes que ces questions sonne bien, mais ce n’est pas une solution complète, parce qu’une conception erronée de l’amour mine la véritable justice et l’égalité. Saint Jean-Paul II a écrit : «Le sens de la vie réside dans donner et recevoir l’amour, et sous cette lumière la sexualité humaine et la procréation atteignent leur véritable et plein sens». C’est une vérité essentielle et fondamentale. Il ne s’agit pas simplement de “suivre des règles” ou “d’être moral” ; il s’agit de vivre la vérité divine, qui est inhérente à notre propre corps et être.
L’unité de l’Église ne se construit pas en ignorant la vérité sur l’amour, mais en partant d’elle. C’est un point véritablement important. La chasteté, comme nous le rappelle le Catéchisme au n° 2337, se réfère à « l’unité intérieure de l’homme dans son être corporel et spirituel » : c’est la condition, non la limite, de la véritable liberté et de la véritable communion. Les commandements, comme l’a écrit l’apôtre Jean, « ne sont pas pesants », non pas parce qu’ils sont faciles, mais parce qu’ils naissent de l’amour et conduisent à l’amour.
Le ‘mendiant de l’amour’.
Nous vivons dans un monde de fous et le Dicastère pour la Doctrine de la Foi a sauvé le «mendiant de l’amour», le père Valentino Salvoldi, prêtre du diocèse de Bergame, malgré des dizaines de témoignages d’abus sexuels contre lui. Federica Tourn ne propose pas un autre de ses articles intenses sur le thème des abus dans l’église qui l’ont en Preferisco i giorni feriali (Je préfère les jours de semaine , avec des mises à jour, des enquêtes, des analyses et des podcasts sur des cas d’abus et comment le Pape Léon XIII influence la position du Vatican à cet égard.
Le cas de Don Valentino Salvoldi, prêtre du diocèse de Bergame, responsable d’avoir abusé sexuellement d’au moins 21 enfants, dont plusieurs mineurs, s’est terminé par le rejet des accusations pénales et ecclésiastiques. Le 3 septembre 2024, la procureure Elena Torresin, procureure adjointe du tribunal d’Udine, avait déjà décidé de ne pas poursuivre le prêtre, qui avait alors quatre-vingts ans, parce que les délits étaient prescrits. Cette décision a été confirmée par la suite en 2025 par le Dicastère pour la Doctrine de la Foi, qui a décidé «de ne pas suspendre la prescription des délits».
Le Pape François a réitéré à maintes reprises que l’Église ne considère pas l’abus sur enfant comme une fin en soi et que, dans ces cas, on renonce toujours à la prescription, mais les juges du Dicastère, dirigés par le préfet Tucho Fernández, semblent avoir une mémoire courte. L’appel du Pape François à la « tolérance zéro » face à l’abus est resté une simple déclaration d’intention, il n’existe pas d’intention réelle de la mettre en pratique.
Le Pape Léon est aussi revenu au thème des abus et du manque d’écoute des victimes début janvier, dans son discours de clôture du premier consistoire extraordinaire de son pontificat, prononcé devant 170 cardinaux : «L’abus en lui-même cause une blessure profonde qui peut durer toute la vie ; mais souvent le scandale dans l’Église surgit parce qu’on a fermé la porte et que les victimes n’ont pas été accueillies avec la proximité de pasteurs authentiques.»
La pleine conscience du Vatican du problème n’a pas été accompagnée d’une réponse adéquate : les autorités ecclésiastiques de tous les niveaux continuent de garder scellés les archives contenant des documents sur des cas d’agression sexuelle et sont impatientes de clore les cas épineux de pédophilie cléricale pour pouvoir continuer sans être dérangés. Les prêtres et évêques sont si indifférents à la souffrance des victimes qu’ils ne se donnent même pas la peine de sauver les apparences, et il arrive même que les enquêtes sur des prêtres pédophiles soient menées par les mêmes personnes qui s’occupent des services diocésains pour la protection des mineurs. Si nous apprenons le cas d’un prêtre abuseur, ce n’est certainement pas grâce à une quelconque transparence de l’Église, qui est directement responsable, mais uniquement grâce au courage des victimes, qui l’ont dénoncé à la justice et à la presse.
L’Église de Léon XIV, en parfaite harmonie avec celle de François, prononce beaucoup de belles paroles sur la pédophilie et ensuite fait le contraire. Le Pape François avait réitéré à maintes reprises que, pour l’Église, l’abus sur enfant ne s’éteint pas et, par conséquent, le délai de prescription est toujours ignoré dans ces cas. Ce sentiment d’être au-dessus des règles est typique de l’Église italienne : la CEI, par déclaration expresse de son président, le cardinal Matteo Zuppi, en réalité ne voulait pas une commission indépendante sur les abus cléricaux, comme cela s’est passé dans de nombreux autres pays, mais a opté pour la voie commode d’une enquête interne, qui à ce jour n’a produit que des «rapports» et «sondages» avec des chiffres rares et totalement peu fiables, résultat de questionnaires auxquels de nombreux diocèses n’ont même pas répondu. «Quand on reçoit une dénonciation d’un délit, les centres d’écoute établis par les directives de la CEI ne mènent pas une enquête formelle, mais agissent comme un point d’accès informel ; ils écoutent, parfois enregistrent l’information et la transmettent à l’évêque.»
Selon les résultats de l’étude Rete l’Abuso quand une victime se présente à un centre d’écoute diocésain, elle se trouve face à trois structures qui ne communiquent pas entre elles : La première est un bureau qui collecte les données des victimes et les transmet à l’évêque, qui décidera s’il y a lieu de procéder à une enquête préliminaire et enverra le dossier complet au Dicastère pour la Doctrine de la Foi. Ce bureau, comme mentionné, collecte les données de la victime et les transmet au deuxième bureau, mais n’a pas accès aux dossiers complets. Par conséquent, il connaît les données individuelles fournies par chaque victime, mais ignore si le dossier principal contient des informations sur d’autres victimes de ce prêtre. D’ici, comme avant l’ouverture des centres d’attention, il dépend de la discrétion de l’évêque d’initier ou non une enquête préliminaire et de transmettre toutes les informations au troisième organisme : le Dicastère pour la Doctrine de la Foi . Évidemment, ni la victime ni le centre d’attention qui a reçu l’information n’auront accès à ces archives ni ne pourront vérifier leur progression. Nous devrons faire confiance à la décision de l’évêque.
Les réponses aux victimes sont de la traca : «Le dossier est confidentiel et, à ce moment, le diocèse n’est pas autorisé à fournir aucune information aux personnes qui ont manifesté leur offense et offert leur opinion, ni à la personne qui est en cours d’enquête». «Les documents ont été transmis au Dicastère pour la Doctrine de la Foi parce que ce Dicastère est compétent en la matière selon le droit canonique et, à ce point, l’Évêque devra attendre des communications ou instructions du même à cet égard». «Une fois reçus et étudiés attentivement les documents de l’enquête préliminaire, le Dicastère pour la Doctrine de la Foi dispose de plusieurs options : classer l’affaire ; demander une enquête préliminaire plus exhaustive ; imposer des mesures disciplinaires non pénales, généralement par un précepte pénal ; imposer des remèdes ou pénitences pénales, ou des avertissements ou réprimandes ; initier une procédure pénale ; ou identifier d’autres voies d’intérêt pastoral. À ce moment, la décision sera communiquée à l’évêque, avec les instructions pertinentes pour son application».
En ce qui concerne les délais, il n’y a pas de date limite stricte ; en général, on peut s’attendre à une décision dans un délai de six mois, mais, comme vous le comprendrez, chaque cas a ses propres caractéristiques uniques et, par conséquent, le Dicastère pourrait examiner les documents et prendre une décision dans un délai plus court ou plus long que celui indiqué précédemment. Il n’existe pas de dispositions spécifiques qui régissent la communication du résultat de l’enquête aux personnes. Selon le droit canonique, la victime n’a pas le droit de recevoir des informations sur le résultat de l’affaire. Bien qu’on encourage les victimes d’abus à contacter les services diocésains de protection de l’enfance, en réalité, ceux qui dénoncent n’ont même pas le droit d’être informés du résultat de l’enquête. Le dossier de Salvoldi, comme tant d’autres, est arrivé au Vatican, et là, pratiquement, toute trace de celui-ci a disparu. On demande aux victimes d’attendre indéfiniment, sans même la garantie de recevoir une réponse.
Léon XIV le 8 janvier 2026, en clôturant le consistoire extraordinaire : « Souvent, le scandale dans l’Église surgit parce qu’on a fermé la porte et qu’on n’a pas accueilli les victimes, accompagnées de la proximité d’authentiques pasteurs ». Et nous continuons sans que le Pape Léon reçoive les abusées de Chiclayo, la porte reste fermée et on prétend clore leur cas.
Lettre au Pape d’un fidèle de la fraternité.
Kennedy Hall dans Crisis Magazine : «Je voudrais aussi dire quelque chose que certains de mes frères catholiques traditionalistes pourraient considérer un peu sentimental, mais je le dis avec sincérité : Je t’aime. Je t’aime profondément. Ma femme et mes enfants t’aiment. Nous prions pour toi tous les jours, plusieurs fois par jour. Tu es notre Saint Père, et il est naturel d’aimer son père, qu’il soit biologique ou spirituel». «Je veux aussi reconnaître que tu as hérité d’une tâche impossible, du moins en termes humains. En cette Année du Seigneur 2026, le monde et l’Église se trouvent dans un état de désordre». «Tu as hérité d’une Église qui, au cours des dernières décennies, a fait face à une corruption massive, tant doctrinale que morale. Tu as été catapulté dans un poste qui s’est politisé de manières qui, à mon avis, sont profondément injustes pour la dignité du papauté et diminuent le vrai rôle du Pape en tant que leader mondial prééminent». «Parmi les controverses que tu as héritées se trouve celle qui entoure la Fraternité Saint Pie X. Je ne sais pas dans quelle mesure tu étais au courant de cette affaire avant ton élection comme pape, ni si tu as eu une expérience personnelle avec les prêtres, évêques ou fidèles de la Fraternité. J’ai moi-même assisté à une chapelle de la Fraternité pendant des années. J’ai aussi écrit en défense de la Fraternité et je réaffirme ce que j’ai dit. Je sais que la FSSPX n’est pas parfaite. Aucune institution humaine ne l’est. Mais je sais qu sans elle, je ne saurais quoi faire pour élever ma famille. Ce que je prends le plus au sérieux — et je crois que les prêtres de la FSSPX aussi — c’est le salut des âmes. Cela peut sembler démodé pour certains, mais je continue de croire que la foi catholique est la seule vraie religion. Je crois qu’il n’y a pas de salut en dehors de l’Église. Je crois que nous devons adorer Dieu de la manière la plus digne possible».
Les pauvres de la rampe de Sangallo.
Au cours des années du pontificat du Pape François, les environs du Vatican se sont dégradés de manière très visible. On suppose que ce que nous devons chercher quand nous parlons des personnes qui vivent dans la rue est qu’elles cessent d’y vivre. Au cours de ces années, on leur a offert tout type de services,, douches, coiffure, glaces excursions, audiences avec le Pape… mais ils restaient dans la rue. C’étaient les pauvres du Pape, le Vatican ne pouvait pas y entrer même pour rire, mais dans ses environs ils se sentaient tranquilles. Aujourd’hui la nouvelle est que cette situation de dégradation humaine recherchée semble commencer à changer et le commissariat de Saint-Pierre est intervenu sur la Rampe de Sangallo, très près de la Cité du Vatican. Les agents ont retiré des effets domestiques et des campements, et identifié plusieurs personnes. La rampe a été pendant longtemps un lieu de campements improvisés et d’autres zones dégradées. Travailleurs de l’AMA, l’entreprise qui nettoie la ville, ont retiré des literies, des tentes et d’autres articles domestiques utilisés pour dormir, qui obstruaient aussi l’accès et compromettaient les conditions sanitaires de la zone.
Les relations du Vatican avec l’URSS.
Des détails importants émergent. Au sommet de la Guerre Froide, en 1963, l’Union Soviétique était sur le point d’établir des relations diplomatiques avec le Vatican. Cela est documenté de manière précise et immédiate dans le deuxième volume des « Journaux : 1961-1965 » d’Ettore Bernabei. Il s’agit d’un témoignage de première main qui jette une lumière de l’intérieur sur une tentative de dialogue qui jusqu’alors n’avait été comprise que partiellement. Si cette tentative, contemporaine de la crise de la Baie des Cochons, avait réussi, elle aurait probablement changé le cours de l’histoire. En fait, les événements de la décennie suivante (à partir du rôle de Jean-Paul II) ont démontré aux Russes l’importance stratégique de l’Église Catholique et du Vatican, non seulement par rapport aux États-Unis, mais directement par rapport au bloc de l’Est.
Une annotation de journal du 14 janvier 1963, où Bernabei note que le gouvernement soviétique est prêt à initier des négociations avec le Saint-Siège pour établir des relations diplomatiques. Il ne s’agit pas d’un fait isolé, mais du résultat d’un processus qui avait déjà commencé dans les mois précédents. Le 19 novembre 1962, l’ambassadeur soviétique à Rome lui-même a demandé comment il serait possible d’entamer des négociations avec le Vatican, ce qui témoignait de la claire volonté politique de Moscou. Le volume, publié intégralement et sans omissions, offre une documentation d’une grande pertinence historique. Ses pages nous permettent de reconstruire une tentative concrète de dialogue entre blocs opposés, dans une période marquée par des événements cruciaux comme le Concile Vatican II.
Les relations diplomatiques entre la Russie et le Vatican sont restées gelées pendant plus de quarante ans. Sous le pontificat de Benoît XVI, le 9 décembre 2009, un échange de notes a eu lieu au Vatican entre le Ministère des Affaires Étrangères russe et la Secrétairerie d’État, formalisant légalement les relations mutuelles au niveau de l’ambassade russe auprès du Vatican et de la nonciature apostolique à Moscou. C’était le résultat de négociations secrètes — dont les circonstances ne sont pas largement connues — menées aussi par le Premier Ministre italien Silvio Berlusconi.
Le pape Benoît XVI s’est réuni avec Poutine en 2007. Selon lui, ils ont parlé en allemand (langue que Poutine maîtrisait, ayant passé de nombreuses années en Allemagne en tant qu’agent du KGB). Le pape Ratzinger a ajouté qu’il avait trouvé un homme ému par la profondeur de sa foi. Ratzinger se sentait plus proche de la Russie orthodoxe de Poutine que de l’Amérique d’Obama. Le pape François s’est réuni avec Poutine à deux reprises, en 2013 et 2015. En septembre 2013, François lui a envoyé un message à l’occasion du sommet du G20 à Saint-Pétersbourg, louant la ferme opposition de la Russie à la solution militaire «forte» que le président américain Obama poussait en Syrie. Obama s’est réuni avec François en mars 2014, un an après son pontificat, se plaçant en second après Poutine.
À Milan, on prie pour les vocations.
L’Archevêque de Milan, Delpini, effectuera un pèlerinage aux sanctuaires du diocèse pour prier pour les vocations. Une invitation adressée particulièrement aux générations les plus jeunes, pour discerner sa propre vie comme vocation, apprendre à comprendre ses désirs les plus profonds et être ouverts à un choix capable de devenir responsabilité. Particulière attention sera portée aux vocations de consécration spéciale : le ministère sacerdotal, le diaconat et la vie religieuse. Prier pour les vocations signifie invoquer l’Esprit pour qu’aucune vie ne reste éteinte, enfermée en elle-même, incapable de reconnaître les dons reçus. « Le feu de l’Esprit allume la vie et nous permet d’illuminer, de diffuser la joie et d’avoir une mission à laquelle il vaut la peine de dédier nos talents, pour que nous puissions être consumés par l’amour ». Delpini demande aux communautés de prier pour les vocations, mais aussi d’aider les enfants, adolescents et jeunes à questionner leurs propres vies .
La musique revient au Vatican.
Trois jours dédiés à la musique sacrée, à l’éducation et à l’échange international : du 5 au 7 février 2027, le Vatican accueillera le V Rencontre Internationale des Chœurs , un événement qui réunira des chanteurs et directeurs de chœur du monde entier. La rencontre se poursuivra le samedi matin, le moment le plus attendu étant l’audience spéciale avec le Pape Léon XIV. Le samedi après-midi, il y aura de la place pour la musique avec le grand concert dans la Salle Paul VI : tous les chanteurs formeront un unique chœur divisé en quatre voix , dirigé par le Chœur du Diocèse de Rome , sous la direction de Mgr Marco Frisina et accompagné par l’Orchestre de l’Opéra Nova. Conclura le dimanche avec une messe dans la Basilique Saint-Pierre
«Je suis le bon pasteur, je connais les miennes et les miennes me connaissent».
Bonne lecture.