Empezamos semana, abril va tocando a su fin, la Pascua avanza, ya hemos vuelto de África y volvemos a los temas de siempre con la señora de Mullally paseándose por Roma.
Zehn neue Priester in St. Peter.
Der Papst Leo XIV weiht zehn neue Priester, acht davon für das Bistum Rom, in St. Peter. In seiner Homilie greift er ebenfalls auf den Abschnitt aus dem Johannesevangelium zurück, der während der Liturgie gelesen wurde, um den universalen und offenen Horizont vorzuschlagen, in dem der „Dienst des Priesters“ stattfindet, ein „Ministerium der Gemeinschaft“, das angeboten wird, um mit allen das „Leben im Überfluss“ zu teilen, das „uns in der persönlichen Begegnung“ mit Christus erreicht. In seiner Homilie erinnert er an drei „Geheimnisse“ des „priesterlichen Lebens“. „Je tiefer eure Bindung an Christus ist“, erinnert der Pontifex beim Erörtern des ersten „Geheimnisses“ des priesterlichen Lebens, „desto radikaler wird eure Zugehörigkeit zur gemeinsamen Menschheit. Es gibt keinen Gegensatz oder Wettbewerb zwischen Himmel und Erde: In Jesus sind sie für immer vereint“.
Das zweite „Geheimnis“ darf „uns nicht erschrecken“. Heute macht „der Bedarf an Sicherheit die Menschen aggressiv, isoliert Gemeinschaften und führt sie dazu, Feinde und Sündenböcke zu suchen“. „Es darf nicht im Amt wurzeln, das sie ausüben, sondern im Leben, Tod und Auferstehung Jesu, in der Geschichte der Erlösung, an der sie mit ihrem Volk teilnehmen“. Das dritte „Geheimnis“ des „priesterlichen Lebens“ erinnert die Weihekandidaten und alle Priester: „Ihr“, sagt er, „seid ein Kanal, kein Filter“. Das Gegenteil von menschlichen Strategien, die Menschen durch Gewalt vereinen, sie in Sackgassen drängen. „Es gibt erdrückende Bindungen, Freundschaften, in die man leicht eintritt und die man fast unmöglich verlassen kann“.
Die vierzig Jahre Tschernobyl.
Im Regina Caeli erinnerte der Papst daran, dass „heute vierzig Jahre seit dem tragischen Unfall von Tschernobyl vergangen sind, der das Gewissen der Menschheit erschüttert hat. Dieses Ereignis bleibt eine Warnung vor den Risiken, die mit der Nutzung immer mächtigerer Technologien einhergehen. Wir empfehlen den Opfern und allen, die noch unter den Folgen leiden, der Barmherzigkeit Gottes an“. „Ich hoffe, dass Urteilsvermögen und Verantwortung immer auf allen Ebenen der Entscheidungsfindung überwiegen, damit jede Nutzung der Atomenergie dem Dienst an Leben und Frieden dient“.
Wir müssen wählen, ob wir auf Gott vertrauen, der „nichts von uns stiehlt“, oder auf „Diebe “, das heißt „diejenigen, die, trotz der äußeren Erscheinung, unsere Freiheit ersticken oder unsere Würde nicht respektieren“ und vor allem „diejenigen Diebe, die, indem sie die Ressourcen der Erde plündern, blutige Kriege führen oder das Böse in jeder Form nähren, uns allen nur die Möglichkeit einer Zukunft des Friedens und der Gelassenheit rauben “, sagte der Papst, der sich aus dem Fenster des Apostolischen Palastes lehnte, und fügte hinzu, dass „Glaube und Vorurteile“ oder „oberflächliche oder konsumistische Lebensstile, die uns innerlich entleeren“.
Die Dame von Mullally im Vatikan.
Wir sprechen von der selbsternannten „Erzbischöfin“ von Canterbury, einer ehemaligen Krankenschwester von Beruf, Befürworterin der Abtreibung (obwohl sie nicht mehr als solche praktiziert, ist sie immer noch leidenschaftlich für die Abtreibung) und religiösen Führerin der cisematischen anglikanischen Gemeinschaft. Heute befinden wir uns vor leeren Segnungen am Grab des Apostels Petrus, mit einem katholischen Bischof (dem echten) anwesend und verbeugend.
Wir analysieren auch das Programm des Besuchs in Rom und im Vatikan, wie es auf der offiziellen Website der Erzbischöfin von Canterbury veröffentlicht wurde, die Dame von Mullally kam nach Rom und sofort ging etwas schief. Sie unternahm den Besuch in der Basilika St. Peter im Vatikan begleitet von mindestens einem Kardinal und einem Bischof und begab sich in die Kapelle Clementina, den Ort, der am nächsten am Grab des Petrus liegt. Mullally, die eine Laiin ist, da sie nach dogmatischer Definition (Enzyklika Apostolicae curae ( HIER die italienische Übersetzung) über die anglikanischen Weihen), „ die mit dem anglikanischen Ritus vorgenommenen Weihen sind vollständig ungültig und absolut null und nichtig“, imitiert eine falsche und sakrilegische Segnung und an diesem Ort, einem der heiligsten des Katholizismus, der anwesende Bischof (der echte, Monsignore Flavio Pace), anstatt diese sakrilegische und skandalöse Geste zu verhindern (oder aus diplomatischer Klugheit zu ignorieren), verbeugt sich und bekreuzigt sich, als ob er einen päpstlichen Segen empfinge.
Am Sonntagmorgen wird die Erzbischöfin Sarah Mullally die gesungene Eucharistie mit der Heiligen Taufe in der Kirche Aller Heiligen vorstehen, der anglikanischen Kirche in Rom, Gemeinde der Church of England in der Stadt, bevor sie in den Vespern in der Kirche St. Paul vor den Mauern predigt, die Teil der Versammlung der Episkopalkirchen in Europa ist, am späten Nachmittag. Im Laufe des Tages wird sie auch Pilgerbesuche unternehmen, um in der Kathedralenbasilika St. Johann von Lateran und der Basilika Santa Maria Maggiore zu beten.
Die Dame von Mullally, selbsternannte Erzbischöfin von Canterbury, wird sich heute mit Seiner Heiligkeit Papst Leo XIV treffen und beten und die beiden verbleibenden Basiliken besuchen, nach dem Besuch bei St. Paul. Heute, begleitet von Monsignore Charles Phillip Richard Moth, dem katholischen Erzbischof Metropoliten von Westminster, „wird sie sich dem Papst für das Mittagsgebet in der Kapelle Urbans VIII im Apostolischen Palast anschließen“, wir stellen uns vor, dass „Mittagsgebet“ das Regina Caeli-Gebet ist. Es ist ein Besuch in den Vatikanischen Museen geplant.
Heute Abend wird „die Erzbischöfin Sarah Mullally die choralen Vespern in der Kirche St. Ignatius von Loyola in Campo Marzio feiern“. Wir sind gespannt, welches Ritus für die Vespern in einer katholischen Kirche verwendet wird (und nicht irgendeiner katholischen Kirche, sondern der alten Universitätskapelle des Römischen Kollegs, wo unter anderem St. Ludwig Gonzaga und St. Robert Bellarmin begraben sind). Der Prediger wird Kardinal Luis Antonio Tagle, Pro-Präfekt des Dikasteriums für die Evangelisation, sein.
Nicht fehlen dürfen sie, sie sind die Kirsche auf jedem Kuchen, der etwas taugt, die Pilgerreise wird am Dienstag mit Besuchen im Flüchtlingszentrum Joel Nafuma in der Basilika St. Paul vor den Mauern und in Projekten, die von der Gemeinschaft Sant’Egidio verwaltet werden, enden. Zweifellos ist dieser Besuch eine der Prioritäten von Leo XIV, die Dame von Mullally zu empfangen, die sich als Bischof verkleidet, anstatt sich mit den häuslichen Problemen auseinanderzusetzen. Indem er diese Dame empfängt, akzeptiert er die cisematische anglikanische Sekte in einem ihrer schlimmsten Momente ihrer Geschichte. Es scheint, als ob er die Weihen gutheißt, die von Papst Leo XIII als ungültig erklärt wurden und, ob es ihm gefällt oder nicht, erkennt er auch an, dass eine Frau dem heiligen Orden beitreten und ein angebliches Episkopat übernehmen kann.
Um den Übergang von Franziskus zu Leo zu verstehen.
Gerald Murray empfiehlt zwei Bücher, die helfen, den Übergang von Papst Franziskus zu Papst Leo XIV zu verstehen: eines, das die Probleme der Vergangenheit erklärt, und ein anderes, das Hoffnung für die Zukunft bietet. Das erste ist „Das unglückliche Pontifikat“, das er als sehr gut dokumentierten Bericht beschreibt, der chronologisch und objektiv die Hauptaktionen und Erklärungen darlegt, die viele – darunter George Pell – dazu brachten, das vorherige Pontifikat als tief problematisch zu bezeichnen. Er empfiehlt es, weil es sich nicht darauf beschränkt, einen Punkt zu argumentieren; es protokolliert sorgfältig die Ereignisse und hilft den Lesern, die Wurzeln der Verwirrung und der doktrinären Kontroverse der letzten Jahre zu verstehen. Das zweite ist „Der amerikanische Pontifex“ von Paul Kengor. Murray findet es „sehr gut“ sogar bei der ersten Lektüre und verwendet es, um mehrere starke und ermutigende Erklärungen von Papst Leo XIV hervorzuheben. Das Buch ist wertvoll, weil es die eigenen Worte des Papstes präsentiert – insbesondere über Christus, die Wahrheit und das natürliche Recht – und einen gemesseneren, reflektierteren und doktrinären klareren Führungsansatz offenbart.
Leo XIV und die verdrehten Segnungen.
Carl E. Olson in Catholic World Report über die Antwort von Papst Leo XIV auf die Segnungen: „Die Einheit oder Spaltung der Kirche darf nicht um sexuelle Fragen kreisen. Wir neigen dazu, zu denken, dass, wenn die Kirche über Moralität spricht, die einzige moralische Frage die Sexualität ist. Und in Wirklichkeit glaube ich, dass es viel breitere und wichtigere Fragen gibt, wie Gerechtigkeit, Gleichheit, die Freiheit von Männern und Frauen und die Religionsfreiheit, die Vorrang vor dieser spezifischen Frage haben würden“.
„Der Heilige Stuhl hat klargestellt, dass wir nicht mit der formellen Segnung von Paaren einverstanden sind, in diesem Fall Paaren des gleichen Geschlechts, oder Paaren in unregelmäßigen Situationen, über das hinaus, was speziell von Papst Franziskus erlaubt wurde, als er feststellte, dass alle Personen den Segen empfangen“. Das Dokument des Kardinals Marx, betitelt „Der Segen stärkt die Liebe“ und am 4. April veröffentlicht, geht eindeutig über diese Grenze hinaus, indem es Segnungen für „von der Kirche nicht verheiratete Paare, geschiedene und wiederverheiratete Paare sowie Paare aller sexuellen Orientierungen und Geschlechtsidentitäten“ in Betracht zieht.
Leo XIV erinnerte schließlich an das universelle Prinzip der franziskanischen Pastoral: „Der bekannte Ausdruck von Franziskus ‚Alle, alle, alle‘ ist eine Manifestation der Überzeugung der Kirche, dass alle willkommen sind; alle sind eingeladen, Jesus zu folgen, und alle sind eingeladen, Bekehrung in ihrem Leben zu suchen“. Er fügte hinzu, dass es heute darüber hinauszugehen „mehr Uneinigkeit als Einheit verursachen könnte“.
Die Fiducia Supplicans hatte einen doppelten Zweck: die Bischofskonferenzen zu bremsen, die sich bereits übernommen hatten – wie die von Belgien und Deutschland – und die zurückhaltenderen Bischöfe zu ermutigen, sich freier auszudrücken. Das Ergebnis war ein „polarisierender Fiasko“: Das Dokument scheiterte an beiden Fronten, und die Hierarchie der deutschen Kirche hielt an ihrem Vorhaben fest, überzeugt, mit einigem Recht, dass es keine konkreten Konsequenzen geben würde. Mehr als zwei Jahre später ist es evident, dass die Mehrheit der Bischöfe der deutschen Kirche einem autonomen Weg verpflichtet ist, dem sogenannten „Synodalen Weg“, und auf „Homosexualität und Uneinigkeit“ zusteuert.
Das Dokument des Kardinals Marx ist geschickt um das Wort Liebe aufgebaut: Wer könnte gegen die Liebe sein? Die Einleitung basiert auf einem Text des Synodalen Wegs von 2023, der von „durch Liebe verbundenen Paaren“, von „vollem Respekt und Würde“, von „langfristiger sozialer Verantwortung“ spricht. Diese scheinbar edlen Worte beschreiben nicht die christliche Liebe, sondern eine „säkulare und bürgerliche Liebe“.
Die Theologin Tracey Rowland, zitiert im Artikel, hatte dieses Phänomen bereits in einem Interview im Dezember 2021 gewarnt: „Der Ort, an dem der bürgerliche Christentum blüht, sind die kirchlichen Institutionen“. Es handelt sich um die „Haltung derer, die sich als Christen identifizieren, aber das Christentum durch eine Reihe von Markern definieren, die sich in keiner Weise von den vorherrschenden gesellschaftlichen Trends unterscheiden“. Ein bequemes und selbstzufriedenes Christentum, entleert von der Selbsthingabe, die das Wesen der evangelischen Liebe ausmacht. Der deutsche Text akzeptiert im Wesentlichen die Prämissen des zeitgenössischen kulturellen Relativismus und behauptet, dass „in unserer Kultur und Gesellschaft… die menschliche Würde, die Gleichheit und die Selbstbestimmung hoch geschätzt werden“.
Hier liegt der entscheidende Punkt: Wenn wir eine falsche Definition der Liebe akzeptieren, bricht das gesamte Gebäude der christlichen Moral zusammen, und mit ihm die authentische Gerechtigkeit und Gleichheit. Aus diesem Grund schrieb Johannes Paul II in der Enzyklika Evangelium Vitae : „Nur die wahre Liebe ist fähig, das Leben zu schützen“, und die erste Enzyklika von Benedikt XVI, Deus Caritas Est , ging genau von der Notwendigkeit aus, zu klären, was christliche Liebe ist: „Gott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott, und Gott bleibt in ihm“ (1 Joh 4,16). Diese Worte aus dem ersten Johannesbrief drücken mit außergewöhnlicher Klarheit das Herz des christlichen Glaubens aus: das christliche Bild von Gott und das daraus resultierende Bild der Menschheit und ihres Schicksals.
Da der katholische Glaube in seinem Wesen vom trinitarischen Liebe geleitet wird, berührt das, was die Kirche über die Liebe sagt und lehrt – in diesem Fall Eros, aber auch Agape – den Kern dessen, was es bedeutet, menschlich zu sein. Zu sagen, dass „Gerechtigkeit“ und „Gleichheit“ wichtiger sind als diese Fragen, klingt gut, ist aber keine vollständige Lösung, weil eine falsche Vorstellung von Liebe die authentische Gerechtigkeit und Gleichheit untergräbt. Johannes Paul II schrieb: «Der Sinn des Lebens liegt im Geben und Nehmen von Liebe, und unter diesem Licht erreichen die menschliche Sexualität und die Fortpflanzung ihre wahre und volle Bedeutung». Das ist eine wesentliche und fundamentale Wahrheit. Es geht nicht einfach darum, „Regeln zu befolgen“ oder „moralisch zu sein“; es geht darum, die göttliche Wahrheit zu leben, die unserem eigenen Körper und Wesen innewohnt.
Die Einheit der Kirche wird nicht aufgebaut, indem man die Wahrheit über die Liebe ignoriert, sondern indem man von ihr ausgeht. Das ist ein wirklich wichtiger Punkt. Die Keuschheit, wie uns der Katechismus in Nr. 2337 erinnert, bezieht sich auf „die innere Einheit des Menschen in seinem leiblichen und geistlichen Sein“: Sie ist die Bedingung, nicht die Grenze, der wahren Freiheit und der wahren Gemeinschaft. Die Gebote, wie der Apostel Johannes schrieb, „sind nicht lästig“, nicht weil sie leicht sind, sondern weil sie aus der Liebe entstehen und zur Liebe führen.
Der „Bettler der Liebe“.
Wir leben in einer Welt von Wahnsinnigen, und das Dikasterium für die Glaubenslehre hat den „Bettler der Liebe“, Pater Valentino Salvoldi, Priester des Bistums Bergamo, gerettet, trotz Dutzender Zeugnisse von sexuellen Missbräuchen gegen ihn. Federica Tourn liefert einen weiteren ihrer intensiven Artikel über das Thema der Missbräuche in der Kirche, die ihn in Preferisco i giorni feriali (Ich bevorzuge die Werktage , mit Updates, Untersuchungen, Analysen und Podcasts über Fälle von Missbrauch und wie Papst Leo XIII die Haltung des Vatikans dazu beeinflusst.
Der Fall von Don Valentino Salvoldi, Priester des Bistums Bergamo, verantwortlich für den sexuellen Missbrauch von mindestens 21 Kindern, darunter mehrere Minderjährige, endete mit der Einstellung der strafrechtlichen und kirchlichen Anklagen. Am 3. September 2024 hatte die Staatsanwältin Elena Torresin, stellvertretende Staatsanwältin am Gericht von Udine, bereits beschlossen, den Priester, der damals achtzig Jahre alt war, nicht anzuklagen, weil die Vergehen verjährt waren. Diese Entscheidung wurde später im Jahr 2025 vom Dikasterium für die Glaubenslehre bestätigt, das beschloss, „die Verjährung der Vergehen nicht auszusetzen“.
Papst Franziskus hat wiederholt betont, dass die Kirche den Kindesmissbrauch nicht als Selbstzweck betrachtet und dass in diesen Fällen immer auf die Verjährung verzichtet wird, aber die Richter des Dikasteriums, angeführt vom Präfekten Tucho Fernández, scheinen ein kurzes Gedächtnis zu haben. Der Aufruf von Papst Franziskus zur „Null-Toleranz“ gegenüber Missbrauch ist zu einer bloßen Erklärung der Absichten geworden, es gibt keine echte Absicht, sie umzusetzen.
Papst Leo kehrte auch zum Thema der Missbräuche und des Mangels an Zuhören für die Opfer zu Anfang Januar zurück, in seiner Abschlussrede des ersten außerordentlichen Konsistoriums seines Pontifikats, gehalten vor 170 Kardinälen: «Der Missbrauch an sich verursacht eine tiefe Wunde, die vielleicht ein Leben lang anhält; aber oft entsteht der Skandal in der Kirche, weil die Tür verschlossen wurde und die Opfer nicht mit der Nähe authentischer Hirten aufgenommen wurden.»
Das volle Bewusstsein des Vatikans für das Problem wurde nicht von einer angemessenen Reaktion begleitet: Die kirchlichen Behörden aller Ebenen halten weiterhin die Archive mit Dokumenten zu Fällen sexueller Aggressionen versiegelt und sind begierig, die heiklen Fälle des klerikalen Pädophilie abzuschließen, damit sie ungestört weitermachen können. Die Priester und Bischöfe sind so gleichgültig gegenüber dem Leiden der Opfer, dass sie sich nicht einmal die Mühe geben, den Schein zu wahren, und es passiert sogar, dass Untersuchungen über pädophile Priester von denselben Personen durchgeführt werden, die sich um die diözesanen Dienste für den Kinderschutz kümmern. Wenn wir von einem Fall eines missbrauchenden Priesters erfahren, war das sicher nicht dank irgendeiner Transparenz seitens der Kirche, die direkt verantwortlich ist, sondern ausschließlich dank des Mutes der Opfer, die es der Justiz und der Presse gemeldet haben.
Die Kirche von Leo XIV, in perfekter Übereinstimmung mit der von Franziskus, spricht viele schöne Worte über Pädophilie und tut dann das Gegenteil. Papst Franziskus hatte wiederholt betont, dass für die Kirche der Kindesmissbrauch nicht erlischt und daher in diesen Fällen immer auf die Verjährungsfrist verzichtet wird. Dieses Gefühl, über den Regeln zu stehen, ist typisch für die italienische Kirche: Die CEI hat, nach ausdrücklicher Erklärung ihres Präsidenten, Kardinal Matteo Zuppi, in Wirklichkeit keine unabhängige Kommission zu klerikalen Missbräuchen gewollt, wie es in vielen anderen Ländern der Fall war, sondern den bequemen Weg einer internen Untersuchung gewählt, die bis heute „Berichte“ und „Umfragen“ mit knappen und völlig unzuverlässigen Zahlen produziert hat, Ergebnis von Fragebögen, auf die viele Diözesen nicht einmal geantwortet haben. «Wenn eine Anzeige eines Verbrechens eingeht, führen die von den Richtlinien der CEI eingerichteten Hörstellen keine formelle Untersuchung durch, sondern agieren als informeller Zugangspunkt; sie hören zu, nehmen manchmal die Informationen auf und leiten sie an den Bischof weiter.»
Laut den Ergebnissen der Studie von Rete l’Abuso findet eine Opfer, wenn sie zu einer diözesanen Hörstelle geht, vor drei Strukturen, die nicht miteinander kommunizieren: Die erste ist ein Büro, das die Daten der Opfer sammelt und an den Bischof weiterleitet, der entscheidet, ob eine vorläufige Untersuchung eingeleitet wird und den vollständigen Akt an das Dikasterium für die Glaubenslehre sendet. Dieses Büro, wie erwähnt, sammelt die Daten des Opfers und leitet sie an das zweite Büro weiter, hat aber keinen Zugriff auf die vollständigen Akten. Es kennt daher die individuellen Daten, die jedes Opfer liefert, kennt aber nicht, ob die Hauptakte Informationen über andere Opfer dieses Priesters enthält. Von hier aus, wie vor der Eröffnung der Beratungsstellen, liegt es im Ermessen des Bischofs, eine vorläufige Untersuchung einzuleiten oder nicht und alle Informationen an den dritten Organismus zu leiten: das Dikasterium für die Glaubenslehre . Offensichtlich werden weder das Opfer noch die Beratungsstelle, die die Information erhalten hat, Zugriff auf diese Archive haben oder ihren Fortschritt überprüfen können. Wir müssen uns auf die Entscheidung des Bischofs verlassen.
Die Antworten an die Opfer sind der Höhepunkt: «Der Akt ist vertraulich und die Diözese ist derzeit nicht berechtigt, Informationen an die Personen zu geben, die ihre Beleidigung geäußert und ihre Meinung angeboten haben, noch an die Person, die untersucht wird». «Die Dokumente wurden an das Dikasterium für die Glaubenslehre übergeben, weil dieses Dikasterium nach dem Kirchenrecht in der Sache zuständig ist und an diesem Punkt der Bischof auf Mitteilungen oder Anweisungen desselben warten muss». «Nachdem die Dokumente der vorläufigen Untersuchung erhalten und sorgfältig geprüft wurden, hat das Dikasterium für die Glaubenslehre mehrere Optionen: den Fall abzuschließen; eine umfassendere vorläufige Untersuchung anzufordern; nicht-strafrechtliche disziplinarische Maßnahmen zu verhängen, in der Regel durch ein Strafgebot; strafrechtliche Remedien oder Bußen, oder Warnungen oder Ermahnungen zu verhängen; ein Strafverfahren einzuleiten; oder andere pastorale Wege zu identifizieren. Zu diesem Zeitpunkt wird die Entscheidung dem Bischof mit den entsprechenden Anweisungen für die Umsetzung mitgeteilt».
Bezüglich der Fristen gibt es keine strenge Frist; in der Regel kann man mit einer Entscheidung innerhalb von sechs Monaten rechnen, aber, wie Sie verstehen werden, hat jeder Fall seine eigenen einzigartigen Merkmale und daher könnte das Dikasterium die Dokumente prüfen und eine Entscheidung in kürzerer oder längerer Zeit als der oben genannten treffen. Es gibt keine spezifischen Vorschriften, die die Mitteilung des Untersuchungsergebnisses an die Personen regeln. Nach dem Kirchenrecht hat das Opfer kein Recht, Informationen über das Ergebnis des Falls zu erhalten. Obwohl Opfer von Missbrauch ermutigt werden, die diözesanen Dienste für den Kinderschutz zu kontaktieren, haben die Anzeigenden in Wirklichkeit nicht einmal das Recht, über das Ergebnis der Untersuchung informiert zu werden. Der Akt von Salvoldi, wie so viele andere, ist im Vatikan angekommen, und dort ist praktisch jede Spur davon verschwunden. Den Opfern wird unbefristet zu warten aufgetragen, ohne auch nur die Garantie, eine Antwort zu erhalten.
Leo XIV am 8. Januar 2026, bei der Abschluss des außerordentlichen Konsistoriums: „Oft entsteht der Skandal in der Kirche, weil die Tür verschlossen wurde und die Opfer nicht aufgenommen wurden, begleitet von der Nähe authentischer Hirten“. Und wir warten weiter darauf, dass Papst Leo die Missbrauchsopfer von Chiclayo empfängt, die Tür bleibt geschlossen und man versucht, ihren Fall zu schließen.
Brief an den Papst von einem Gläubigen der Bruderschaft.
Kennedy Hall in Crisis Magazine : «Ich möchte auch etwas sagen, das einige meiner traditionellen katholischen Brüder vielleicht ein wenig sentimental finden könnten, aber ich sage es aufrichtig: Ich liebe dich. Ich liebe dich tief. Meine Frau und meine Kinder lieben dich. Wir beten für dich jeden Tag, mehrmals am Tag. Du bist unser Heiliger Vater, und es ist natürlich, deinen Vater zu lieben, sei es biologisch oder spirituell». «Ich möchte auch anerkennen, dass du eine unmögliche Aufgabe geerbt hast, zumindest in menschlichen Begriffen. In diesem Jahr des Herrn 2026 befinden sich die Welt und die Kirche in einem Zustand der Unordnung». «Du hast eine Kirche geerbt, die in den letzten Jahrzehnten massive Korruption erlebt hat, sowohl doktrinal als auch moralisch. Du wurdest in ein Amt katapultiert, das auf Weisen politisiert wurde, die, meiner Meinung nach, tief ungerecht für die Würde des Papsttums sind und die wahre Rolle des Papstes als weltweit führender Führer untergraben». «Under den Kontroversen, die du geerbt hast , befindet sich die, die die Gesellschaft St. Pius X umgibt. Ich weiß nicht, inwieweit du vor deiner Wahl zum Papst von dieser Angelegenheit wusstest, noch ob du persönliche Erfahrungen mit den Priestern, Bischöfen oder Gläubigen der Gesellschaft hattest. Ich selbst habe jahrelang eine Kapelle der Gesellschaft besucht. Ich habe auch zugunsten der Gesellschaft geschrieben und bekräftige, was ich gesagt habe. Ich weiß, dass die FSSPX nicht perfekt ist. Keine menschliche Institution ist es. Aber ich weiß, dass ohne sie ich nicht wüsste, was ich tun sollte, um meine Familie großzuziehen. Das, was ich am ernstesten nehme – und ich glaube, dass auch die Priester der FSSPX es tun – ist die Erlösung der Seelen. Es mag für einige altmodisch erscheinen, aber ich glaube immer noch, dass der katholische Glaube die einzige wahre Religion ist. Ich glaube, dass es keine Erlösung außerhalb der Kirche gibt. Ich glaube, dass wir Gott auf die würdigste Weise anbeten müssen».
Die Armen der Sangallo-Rampe.
In den Jahren des Pontifikats von Papst Franziskus hat sich die Umgebung des Vatikans auf sehr sichtbare Weise degradiert. Man nimmt an, dass das, was wir suchen sollten, wenn wir von Menschen sprechen, die auf der Straße leben, ist, dass sie aufhören, dort zu leben. In diesen Jahren wurden ihnen alle Arten von Dienstleistungen angeboten, Duschen, Friseure, Eis, Ausflüge, Audienzen beim Papst… aber sie blieben auf der Straße. Sie waren die Armen des Papstes, in den Vatikan konnten sie nicht einmal im Scherz eintreten, aber in seiner Umgebung fühlten sie sich sicher. Heute ist die Nachricht, dass diese Situation der gesuchten menschlichen Degradation zu ändern beginnt und die Polizeiwache von San Pietro in der Sangallo-Rampe, ganz in der Nähe der Vatikanstadt, eingriff. Die Beamten entfernten Haushaltsgegenstände und Lager, und identifizierten mehrere Personen. Die Rampe war seit langem Ort improvisierter Lager und anderer degradierter Zonen. Arbeiter der AMA, des Unternehmens, das die Stadt reinigt, entfernten Bettwäsche, Zelte und andere Haushaltsgegenstände, die zum Übernachten verwendet wurden, die auch den Zugang behinderten und die sanitären Bedingungen des Gebiets gefährdeten.
Die Beziehungen des Vatikans zur UdSSR.
Wichtige Details kommen ans Licht. Im Höhepunkt des Kalten Krieges, 1963, war die Sowjetunion kurz davor, diplomatische Beziehungen zum Vatikan aufzunehmen. Dies wird präzise und unmittelbar im zweiten Band der „Tagebücher: 1961-1965“ von Ettore Bernabei dokumentiert. Es handelt sich um ein erstes Zeugnis, das von innen Licht auf einen Dialogversuch wirft, der bis dahin nur teilweise verstanden wurde. Wenn dieser Versuch, zeitgleich mit der Schweinebucht-Krise, erfolgreich gewesen wäre, hätte er wahrscheinlich den Lauf der Geschichte verändert. Tatsächlich zeigten die Ereignisse des folgenden Jahrzehnts (beginnend mit der Rolle von Johannes Paul II) den Russen die strategische Bedeutung der katholischen Kirche und des Vatikans, nicht nur im Hinblick auf die USA, sondern direkt im Hinblick auf den Ostblock.
Eine Tagebucheintragung vom 14. Januar 1963, in der Bernabei notiert, dass die sowjetische Regierung bereit ist, Verhandlungen mit dem Heiligen Stuhl aufzunehmen, um diplomatische Beziehungen zu etablieren. Es handelt sich nicht um ein isoliertes Ereignis, sondern um das Ergebnis eines Prozesses, der in den vorherigen Monaten bereits begonnen hatte. Am 19. November 1962 fragte der sowjetische Botschafter in Rom selbst, wie Verhandlungen mit dem Vatikan möglich wären, was die klare politische Willens der Moskau zeigte. Der Band, vollständig und ohne Auslassungen veröffentlicht, bietet Dokumentation von großer historischer Relevanz. Seine Seiten erlauben es uns, einen konkreten Dialogversuch zwischen gegnerischen Blöcken zu rekonstruieren, in einer Periode, die von entscheidenden Ereignissen wie dem Zweiten Vatikanischen Konzil geprägt war.
Die diplomatischen Beziehungen zwischen Russland und dem Vatikan blieben mehr als vierzig Jahre lang eingefroren. Im Pontifikat von Benedikt XVI, am 9. Dezember 2009, fand ein Austausch von Noten im Vatikan zwischen dem russischen Außenministerium und dem Staatssekretariat statt, der die gegenseitigen Beziehungen auf der Ebene der russischen Botschaft beim Vatikan und der Apostolischen Nuntiatur in Moskau rechtlich formalisierte. Es war das Ergebnis geheimer Verhandlungen – deren Umstände nicht weit bekannt sind – die auch vom italienischen Ministerpräsidenten Silvio Berlusconi durchgeführt wurden.
Papst Benedikt XVI traf sich 2007 mit Putin. Laut ihm sprachen sie auf Deutsch (eine Sprache, die Putin beherrschte, da er viele Jahre in Deutschland als KGB-Agent verbracht hatte). Papst Ratzinger fügte hinzu, dass er einen Mann gefunden hatte, der von der Tiefe seines Glaubens bewegt war. Ratzinger fühlte sich der orthodoxen Russland von Putin näher als dem Amerika von Obama. Papst Franziskus traf sich zweimal mit Putin, 2013 und 2015. Im September 2013 schickte Franziskus eine Nachricht anlässlich des G20-Gipfels in St. Petersburg und lobte den festen Widerstand Russlands gegen die „starke“ militärische Lösung, die der US-Präsident Obama in Syrien vorantrieb. Obama traf sich mit Franziskus im März 2014, ein Jahr nach seinem Pontifikat, und kam hinter Putin auf den zweiten Platz.
In Mailand beten sie für Berufungen.
Der Erzbischof von Mailand, Delpini, wird eine Pilgerreise zu den Schreinen des Bistums unternehmen, um für Berufungen zu beten. Eine Einladung, die sich besonders an die jüngeren Generationen richtet, um das eigene Leben als Berufung zu discernieren, die eigenen tiefsten Wünsche zu verstehen und offen für eine Wahl zu sein, die zur Verantwortung werden kann. Sonderliche Aufmerksamkeit wird den Berufungen zur besonderen Weihe gewidmet: dem priesterlichen Ministerium, dem Diakonat und dem religiösen Leben. Für Berufungen zu beten bedeutet, den Geist anzurufen, damit kein Leben erloschen bleibt, in sich eingeschlossen, unfähig, die empfangenen Gaben zu erkennen. „Das Feuer des Geistes entzündet das Leben und erlaubt uns, zu leuchten, die Freude zu verbreiten und eine Mission zu haben, der es wert ist, unsere Talente zu widmen, damit wir von der Liebe verzehrt werden können“. Delpini bittet die Gemeinden, für Berufungen zu beten, aber auch, Kindern, Jugendlichen und jungen Menschen zu helfen, ihre eigenen Leben .
Die Musik kehrt in den Vatikan zurück.
Drei Tage, gewidmet der sakralen Musik, der Bildung und dem internationalen Austausch: vom 5. bis 7. Februar 2027, wird der Vatikan das 5. Internationale Chor-Treffen ausrichten, ein Ereignis, das Sänger und Chorleiter aus aller Welt zusammenbringt. Das Treffen setzt sich am Samstag fort, der am meisten erwartete Moment ist die spezielle Audienz beim Papst Leo XIV. Am Samstagnachmittag gibt es Raum für Musik mit dem großen Konzert in der Paulus-VI.-Saal : Alle Sänger bilden einen einzigen Chor in vier Stimmen , geleitet vom Chor des Bistums Rom , unter der Leitung von Monsignore Marco Frisina und begleitet vom Orchester der Nova Opera. Es endet am Sonntag mit einer Messe in der Basilika St. Peter
«Ich bin der gute Hirte, ich kenne die Meinen und die Meinen kennen mich».
Gute Lektüre.