Le mois de juin se termine, nous vivons une période précipitée, les nouvelles de chaque jour sont une avalanche qui risque de nous emporter. La tâche quotidienne d’observer le panorama ne peut nous faire perdre de vue que ce ne sont que les symptômes de quelque chose de plus profond qui se déroule sous nos yeux et qui n’est pas toujours facile à voir.
Les nouveaux archevêques.
En la solennité des saints Pierre et Paul, le pape Léon XIV a présidé la célébration eucharistique dans la basilique Saint-Pierre, au cours de laquelle il a béni et conféré les palliums aux nouveaux archevêques métropolitains nommés l’année dernière. Trente-cinq archevêques ont reçu le pallium. Ce qui a d’abord retenu l’attention, c’est le faible intérêt des fidèles pour cette célébration. Le pape François avait préféré ne pas la célébrer et, que ce soit pour cette raison ou parce que les nouveaux archevêques ne sont pas particulièrement populaires, l’assistance des fidèles a été très discrète. La nef centrale était pleine, mais sans excès, le transept presque vide et la cathèdre avec les prêtres qui distribuaient la communion et peu de chose en plus. On remarquait l’absence des fidèles qui, traditionnellement, accompagnaient leurs archevêques ; avec trente-cinq, il n’y a pas si longtemps, on demandait une place ; aujourd’hui, on n’y pense même pas.
Le pallium est une étroite bande de laine blanche, ornée de croix, que le métropolitain porte sur les épaules. Il est fait de laine d’agneaux bénis chaque année à la fête de sainte Agnès et conservé à la Confession de saint Pierre, près du tombeau de l’Apôtre. « Pris de la Confession du bienheureux Pierre, comme signe de l’autorité dont le métropolitain, en communion avec l’Église romaine, est légitimement revêtu dans sa propre juridiction ». Les métropolitains ont ensuite prononcé le serment, s’engageant à être « toujours fidèles et obéissants au bienheureux Pierre Apôtre, à la sainte Église apostolique de Rome », et au Souverain Pontife et à ses légitimes successeurs. Le Pape a béni le pallium et l’a placé sur les épaules de chaque archevêque, échangeant avec lui un signe de paix. Les paroles de la consigne expliquaient sa signification : « Que ce pallium soit pour vous symbole d’unité et signe de communion avec le Siège apostolique ; qu’il soit lien de charité et encouragement de force ».
Dans son homélie, Léon XIV s’est concentré sur les deux figures célèbres, l’une « choisie » comme « pasteur de son troupeau » et l’autre comme « apôtre des gentils » : « En eux, nous vénérons deux piliers de l’Église ». Le Pape a surtout mis en avant leur vocation à l’unité, rappelant toutefois que « cette grandeur d’esprit ne signifie pas que Pierre soit parfait » : l’Apôtre renie le Maître pendant la Passion et est repris par Paul pour certaines incohérences, mais « il sait reconnaître ses erreurs et se repentir, sans se décourager et sans négliger sa mission ». « La communion dans l’Église ne se construit pas en s’accrochant à ses propres positions, mais en cherchant, au cœur de tous, des points de convergence dans la Vérité ». La tâche confiée à Pierre et à ses successeurs, a-t-il ajouté, est « d’écouter les voix de chacun, de discerner les inspirations, de guider les chemins, de corriger les erreurs, d’instruire, d’animer, d’exhorter et d’accompagner les frères ».
Programme de la brève visite du Pape à Lampedusa.
Le Pape arrivera le matin du 4 juillet à bord d’un vol en provenance de Ciampino et fera escale sur l’île pendant environ trois heures et demie, visitant certains des lieux les plus emblématiques de la zone : du cimetière local à la « Porte de l’Europe », en passant par le Molo Favaloro, où il prévoit également de rencontrer des migrants. Le seul précédent d’un Pape sur l’île remonte à juillet 2013, lorsque le pape François a visité l’île quelques mois après le début de son pontificat, où il a célébré une messe historique et dénoncé ce qu’il a appelé la « mondialisation de l’indifférence ». Une visite uniquement matinale, avec le petit-déjeuner à Rome et le retour à la maison pour le déjeuner.
La vague de retour du Consistoire.
Le deuxième Consistoire de Léon XIV a indiqué que la transition d’un pontificat à un autre est en cours, mais qu’elle n’est pas encore achevée et qu’il est incertain qu’elle le soit un jour. Pour Léon XIV, les réunions du Consistoire semblent être davantage une large consultation qu’un instrument de gouvernement, une forme de consultation différente de celle du pape François. « Peu à peu, nous redécouvrons le véritable sens du Consistoire : la réunion du Collège cardinalice autour du Successeur de Pierre afin que, par l’écoute mutuelle et le discernement partagé, l’Esprit Saint aide le Pape à guider l’Église. Ce n’est pas un parlement, ce n’est pas un congrès où prévalent des opinions ou des intérêts, mais une expérience de communion au service de la mission ».
Il reste à voir si les consistoires annuels que Léon XIV entend convoquer auront un impact sur le Synode des évêques et son administration actuelle, et de quelle manière. Le pape François a abordé la question des réformes de l’Église par la création de commissions et le soutien à un Conseil des cardinaux, le C9 (également C7 ou C6, selon les membres désignés), sans lui accorder toutefois aucun pouvoir de décision réel. Pendant le pontificat de François, les cardinaux se sont réunis pour débattre des affaires relevant de leur compétence seulement trois fois : lors des deux premiers consistoires pour la création de cardinaux et, lors du dernier, pour débattre de la réforme de la Curie déjà réalisée.
La réunion collégiale périodique de tous les cardinaux représente un changement, mais le résultat reste à voir. La conduite du premier Consistoire de Léon XIV n’avait pas été du goût de tous. Les cardinaux s’étaient divisés en groupes linguistiques et leurs interventions avaient été confiées à la médiation d’un modérateur. Les cardinaux préfèrent assumer la responsabilité de leurs paroles, comme cela a toujours été le cas, et on s’attendait à ce que cela se produise également lors du premier Consistoire de Léon XIV. Et la méthode est restée synodale, un travail en groupe.
Une transition qui n’arrive pas.
Léon XIV est en fonction depuis plus d’un an, mais il n’a pas encore remplacé de nombreux chefs de département de la Curie. Le changement le plus significatif au Dicastère des Communications ne prendra effet qu’en novembre, bien qu’il ait déjà été annoncé. D’autres postes clés changeront également, mais avec des délais précis, et une importante rotation du personnel due à l’âge est prévue tout au long de l’année. Les figures clés du pape François n’ont pas changé, pas plus que ses méthodes. Ce Consistoire est devenu un forum de débat, où ont été discutées une série de questions qui, dans leur formulation, semblaient plutôt des points de départ pour une conversation pastorale que des éléments pour un débat sur le gouvernement.
La liturgie, qui figurait parmi les thèmes possibles de débat lors du premier Consistoire, a complètement disparu. Nous nous trouvons à la veille de nouvelles ordinations épiscopales sans mandat papal. La Fraternité sacerdotale Saint-Pie X a envoyé une longue lettre à tous les cardinaux sur des questions doctrinales et les erreurs du Concile Vatican II, et ses membres se sont référés à ces thèmes. Cependant, le Pape n’a pas l’intention de soumettre tout cela à un débat public. Face à un possible schisme, encourager un autre affrontement entre « conservateurs » et « progressistes » au sein du Consistoire pourrait, en fait, générer de plus grandes divisions.
La méthode synodale sert dans une certaine mesure à maintenir la continuité, à éviter les tensions et à atténuer le débat, et il reste à voir si ce sera la forme de gouvernement de Léon XIV ou si elle changera avec le temps et de nouveaux visages à la Curie. Existent de nombreux arguments qui soutiennent l’idée que le pontificat de Léon XIV a en réalité commencé avec son voyage en Espagne. Son pontificat public, son empreinte sur l’image et le contenu du message qu’il allait transmettre, ont été sans aucun doute évidents tout au long de son séjour en Espagne. Le pontificat de Léon XIV n’avait pas encore pleinement commencé.
Sanctions contre la Russie et armes à Israël.
De nombreux commentaires ont porté sur l’intervention compliquée du cardinal Fernández lors du consistoire, qui s’est empêtré dans un enchevêtrement compliqué lors du discours d’ouverture du consistoire. Fernández a affirmé que « la destruction de villes entières par Israël ne peut être considérée comme une action défensive proportionnée ». « L’Union européenne, en effet, impose des sanctions économiques à un pays et envoie une aide financière et des armes à un autre, sans répondre à d’autres invasions encore plus graves, avec des conséquences encore plus brutales pour des populations entières ». Et le cardinal a ajouté que « la destruction de villes entières par Israël ne peut être considérée comme une action défensive proportionnée. L’énorme disproportion des interventions militaires à Gaza et dans le sud du Liban est évidente ». « Étant donné qu’il s’agit de territoires densément peuplés, le pourcentage de morts civiles par rapport à la population totale, l’énorme quantité d’enfants tués et le nombre de logements bombardés nous permettent de parler de destruction totale ». Fernández a qualifié l’inaction de l’UE envers Israël de symptomatique d’un ordre mondial dans lequel « il n’existe plus de cadre réel et stable de vérité et de valeurs ».
La position de « Messainlatino » sur le schisme.
« Elles sont douloureusement illicites ». Nous comprenons la perplexité qui peut naître chez de nombreux hommes d’Église aujourd’hui et leurs déclarations si éloignées du Magistère ; nous comprenons également le malaise que ressentent de nombreux catholiques de bonne volonté face aux hérésies (plus ou moins évidentes) qui se propagent au sein de l’Église elle-même ; nous comprenons aussi que les évêques de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X sont d’un certain âge et —de leur point de vue— ressentent l’urgence de consacrer de nouveaux évêques pour assurer la succession apostolique transmise selon le rite traditionnel ; nous comprenons tout, mais nous croyons que « l’état de nécessité » auquel se réfère la Fraternité ne peut exister.
L’équipe éditoriale du blog MiL-Messainlatino.it et les catholiques ayant la sensibilité traditionaliste développée sous le pape Benoît XVI et qui se reconnaissent aujourd’hui dans le « popolus Summorum Pontificum » –bien qu’ils soient satisfaits des ouvertures accordées aux membres de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X par le pape François (la possibilité de célébrer des mariages, d’entendre les confessions et d’accorder l’absolution)– préfèrent les prêtres qui possèdent le célebret , c’est-à-dire qui sont incardinés dans un diocèse ou dans un institut religieux.
Nous sommes surpris par la décision du pape Léon XIV de ne pas recevoir en audience Don Davide Pagliarani, Supérieur général de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X , et par sa préoccupation concernant les consécrations épiscopales « lefebvristes » annoncées sans mandat, qui aggraveraient le schisme. Nous sommes également préoccupés de constater qu’il ne fait pas preuve de la même fermeté et sévérité face aux terribles déclarations doctrinales —celles qui frôlent le schisme— qui circulent au Synode des évêques et dans l’Église allemande, ainsi que face à celles de nombreux évêques et cardinaux sur la doctrine, l’homosexualité et la structure même de l’Église. Nous sommes donc véritablement attristés, mais convaincus que nous tous, catholiques, devons rester sub Petro et cum Petro , car –rappelons-le– il n’y a pas d’« Église traditionaliste », mais seulement « l’une sainte Église catholique et apostolique » (« una sancta catholica et apostolica Ecclesia »), qui inclut également les fidèles dotés du charisme traditionnel.
Nouveaux diacres et prêtres de Saint-Pie X.
Le dimanche 28 juin, John-Henry Westen, rédacteur en chef de LifeSiteNews, était présent au siège de la FSSPX à Écône, en Suisse, pour l’ordination de trois jeunes au diaconat et de cinq diacres transitoires au sacerdoce. John-Henry continuera de couvrir les célébrations de la FSSPX à Écône, avec une attention particulière aux consécrations épiscopales du 1er juillet. Tant De Galarreta que Fellay ont été consacrés par l’archevêque Marcel Lefebvre, fondateur de la FSSPX, et l’évêque Antônio de Castro Mayer le 30 juin 1988, sans le mandat papal promis mais non accordé. Le lendemain, le Vatican a annoncé que eux et deux autres évêques nouvellement consacrés avaient été excommuniés ; les excommunications des quatre nouveaux évêques ont été levées par le pape Benoît XVI en janvier 2009. On s’attend à ce que le Vatican annonce l’excommunication d’au moins les quatre nouveaux évêques de la FSSPX et de leurs consécrateurs.
Paul VI et Lefebvre.
Les premiers affrontements entre le cardinal Lefebvre et Paul VI ont eu lieu dans les années 1970. Les conservateurs, opposés à l’ouverture du Concile Vatican II, célébraient la messe en latin. Avec Ratzinger, une trêve a été atteinte ; avec François, les hostilités ont repris. Maintenant, ils nomment quatre évêques sans l’approbation de Léon XIV. Tout est la faute de Pachamama. La déesse de la Terre, vénérée par les Incas, est vénérée par beaucoup en Amérique du Sud, mais la voir bénie par le pape François à Rome en 2019 lors du Synode sur l’Amazonie était de trop. Les lefebvristes, et de nombreux catholiques, l’ont qualifié d’« acte démoniaque et idolâtre ». Après la mort de Bergoglio, les 600 000 membres de la Fraternité Saint-Pie X espéraient que le nouveau Pape abandonnerait ses propositions œcuméniques et modernistes.
En 1976 l’archevêque Lefebvre a dit : « Nous n’appartenons pas à cette nouvelle religion. Et le Pape ne peut pas nous demander de nous y joindre ». « Je sais bien qu’il existe de nombreuses difficultés dans cette entreprise qui, selon ce qu’on nous dit, est téméraire. On nous dit que nous sommes dans une impasse. Pourquoi ? Parce que de Rome, surtout ces trois derniers mois, surtout depuis le 19 mars, fête de saint Joseph, nous avons reçu des exhortations, des supplications, des ordres et des menaces, nous pressant de cesser notre activité, de ne pas célébrer ces ordinations sacerdotales ». « Et c’est précisément parce que nous savons que ces prêtres seront fidèles à la Messe de l’Église, à la Messe de la Tradition, à la Messe de tous les temps, qu’on nous demande de ne pas les ordonner ».
« Nous trompons-nous en insistant pour maintenir le rite traditionnel ? Certes, nous avons prié, consulté, réfléchi et médité pour déterminer si nous avions vraiment tort ou si nous manquions simplement de raisons suffisantes pour ne pas nous soumettre à ce nouveau rite. Eh bien, la simple insistance de ceux qui nous ont été envoyés par Rome pour changer le rite nous fait douter, et nous sommes convaincus que ce nouveau rite de la Messe exprime une foi nouvelle, une foi qui n’est pas la nôtre, une foi qui n’est pas la foi catholique ». « C’est l’expression d’une idéologie complètement nouvelle : l’idéologie de l’homme moderne s’est introduite dans nos rites les plus sacrés. Et c’est ce qui corrompt toute l’Église, car avec cette idée de pouvoir accordé à la base dans la Sainte Messe, le sacerdoce est détruit ».
« Eh bien, nous n’appartenons pas à cette religion ; nous n’acceptons pas cette nouvelle religion. Nous appartenons à la religion de tous les temps ; nous appartenons à la religion catholique. Nous n’appartenons pas à cette religion universelle, comme on l’appelle aujourd’hui. Ce n’est plus la religion catholique. Nous n’appartenons pas à cette religion libérale et moderniste, qui a son propre culte, ses propres prêtres, sa propre foi, ses propres catéchismes, sa propre Bible, sa propre Bible œcuménique. Nous ne les acceptons pas ; nous n’acceptons pas la Bible œcuménique. Il n’existe pas de Bible œcuménique ; il existe la Bible de Dieu, la Bible du Saint-Esprit, qui a été écrite sous l’influence du Saint-Esprit ».
« Bien sûr, nous aimerions recevoir une bénédiction, comme cela s’est produit dans le passé, du Saint-Siège : des bénédictions étaient données depuis Rome aux nouveaux ordonnés. Mais nous croyons que le bon Seigneur est présent, qu’il voit tout, qu’il bénit aussi cette cérémonie que nous célébrons, et qu’un jour il en fera jaillir les fruits qu’il désire certainement, et qu’il nous aidera sans aucun doute à conserver notre foi et à protéger l’Église ».
Fraternité de Saint-Pierre.
Il y a des diocèses et des diocèses et celui d’Arlington, en Virginie, a annoncé la création d’une aumônerie confiée à la Fraternité sacerdotale de Saint-Pierre (FSSP) pour offrir la Messe traditionnelle en latin et les sacrements associés aux catholiques fidèles à l’usus antiquior . L’aumônerie de Notre-Dame de la Victoire commencera son travail le 1er juillet, avec le père Jonathan Romanoski et le père John Audino de la FSSP comme premiers aumôniers. Le diocèse a confirmé que l’évêque Michael Burbidge a annoncé la création de l’aumônerie le 19 juin.
Une autre église qui brûle en Irlande.
L’ancien couvent de Notre-Dame de la Miséricorde, vieux de 150 ans, en Irlande du Nord, a été incendié délibérément dimanche, selon l’annonce du service local des pompiers. Dans un communiqué du 29 juin, le Service d’incendie et de secours d’Irlande du Nord (NIFR) a annoncé que plus de 70 pompiers de plusieurs services avaient éteint un incendie de grande ampleur la nuit précédente au couvent de la Miséricorde, actuellement inutilisé, qui, selon eux, a été provoqué intentionnellement. Le feu a été maîtrisé avant d’atteindre l’église Saint-Patrice, située à côté du couvent, mais il a causé de graves dommages au bâtiment.
Dans un communiqué publié après l’incendie, la famille de paroisses de Downpatrick, à laquelle appartient celle de Saint-Patrice, a exprimé sa gratitude envers les pompiers pour leur travail, non seulement pour éteindre le feu, mais aussi pour empêcher sa propagation à l’église. La paroisse a également regretté les dommages subis par l’ancien couvent, surtout lorsque cela s’est produit seulement 24 heures après l’ordination sacerdotale célébrée dans l’église Saint-Patrice. L’église et l’ancien couvent sont situés à quelques minutes de la tombe du saint patron de l’Irlande, saint Patrice.
Petro rend visite au Pape avec le camouflet italien.
Le président sortant de la Colombie, Gustavo Petro, a assuré lundi qu’il avait fait l’objet d’un camouflet de la part du gouvernement italien après son arrivée à l’aéroport Léonard de Vinci, à Rome, où il a affirmé qu’aucun représentant de l’exécutif italien n’était venu l’accueillir. Il a assuré qu’il tiendrait une rencontre avec le pape Léon XIV pour dialoguer sur « le danger de cacher la vérité ». Selon son récit, à son arrivée, seuls étaient présents « le commandant de la Force aérienne italienne et celui de la Colombie », tandis qu’« aucun fonctionnaire du gouvernement italien n’est venu m’accueillir ». Il a affirmé que « le gouvernement italien s’est plié à l’extrême droite », bien qu’il ait précisé que cette situation ne modifiait pas sa posture politique. « Mais je suis garibaldien et le pouvoir ne m’importe pas ». Petro a fait référence à ses racines et a indiqué que ses ancêtres « viennent de la République de Rome » et non de « la République italienne du guépard ».
Petro a confirmé que, lors de sa visite à Rome, il tiendra une réunion avec le pape Léon XIV. « Je verrai le Pape pour dialoguer du danger de cacher la vérité », et il pense que les drapeaux du Vatican représentent aujourd’hui « les drapeaux de l’humanité ». Il regrette « de ne pas voir les drapeaux garibaldiens » lors de sa visite en Italie, bien qu’il ait insisté sur le fait que sa priorité sera la rencontre avec le pontife pour aborder des thèmes liés à la vérité, à la paix et aux conflits internationaux.
Retour au latin.
Curieux, l’enquête d’Il Giornale sur : « Si la messe pouvait être célébrée à nouveau en latin, seriez-vous d’accord ? » a suscité un énorme intérêt chez les lecteurs. La proposition lancée par le directeur d’Il Giornale, Tommaso Cerno, sur le retour à la liturgie originelle —parce que l’avenir parle latin— fait le tour du monde et suscite le débat au sein de la communauté catholique et au-delà. Pour le directeur, « la messe en latin n’est pas le cœur du schisme ». Mais elle peut devenir l’outil pour y remédier : non pas avec un anathème, mais avec un geste de tolérance intelligente. La question posée aux lecteurs est : « Qu’en pensez-vous ? Si la messe pouvait être célébrée à nouveau en latin, seriez-vous d’accord ? ».
« Seigneur, sauve-nous, nous périssons ! »
Bonne lecture.