Août avance, aujourd’hui nous avons beaucoup de nouvelles sur le changement d’air entre le Vatican et la Russie. Les audiences du pape Léon XIV qui semblent devenir un peu plus sélectives et en laisse certaines à Parolin. Une journée avec des livres intéressants qui arrivent sur le marché et le refrain de la synodalité.
Prière pour le soin de la création.
Le 1er septembre le pape Léon XIV célébrera la Sainte Messe pour la Garde de la Création dans le Jardin de la Madonnina du Borgo Laudato si’, dans les Jardins Pontificaux de Castel Gandolfo . La foi nous enseigne à reconnaître notre maison commune non pas principalement comme une ressource à exploiter, mais comme un don que nous devons accueillir avec gratitude et soigner avec amour. Chaque année, le 1er septembre marque également le début du Temps de la Création, le chemin œcuménique de prière et d’engagement avec le soin de notre Maison Commune, qui s’achève le 4 octobre, fête de saint François d’Assise.
Audience à Marsodeto.
Le Pape a reçu la Fédération espagnole « Marsodeto », qui assiste plus de 2 700 personnes handicapées et leurs familles, en les encourageant à découvrir le regard du Christ sur les plus vulnérables. « En regardant en arrière, nous rendons grâce à Dieu pour l’inspiration de Don Marcelino Casas Puente qui, il y a plus de quarante ans, a commencé ce qui semblait alors un rêve et que nous contemplons aujourd’hui comme une réalité : qu’aucune famille dans laquelle il y aurait une personne handicapée intellectuelle ne reste démunie ».
La méthode Shalom.
Tout sonne très catholiquement correct avec un langage propre aux frères de la loge. Nous avons un peu amélioré et cela nous a épargné la bénédiction auprès du pape Léon. Audience avec Parolin, une heure sur la « méthode Shalom » : centrée sur le travail en Afrique, l’éducation des jeunes et le dialogue interreligieux. Le Cardinal a valorisé comment la « méthode Shalom » — fondée sur l’accueil, l’écoute et le dialogue — est la meilleure voie à suivre. Les thèmes de la rencontre : Une alliance pour l’avenir de notre travail en Afrique : Nous avons demandé la possibilité d’établir une forme de parrainage du Saint-Siège (par un accord) pour confier systématiquement aux Églises locales les œuvres de solidarité réalisées au fil des ans dans le monde entier, surtout dans les pays africains. Construire une société harmonieuse : Nous avons analysé les défis contemporains pour bâtir une communauté unie, fondée sur le respect mutuel et la compréhension des autres. Éducation et jeunesse en Europe : Une large place a été consacrée à la crise de la transmission de la foi chrétienne en Europe. Parmi les propositions issues de la rencontre figurait la nécessité d’introduire l’étude comparative des différentes religions dans les écoles pour favoriser le dialogue interreligieux. Ils ont offert au Cardinal le livre « Le Hors-la-loi », une œuvre née de la conviction qu’il faut de nouveaux langages, capables de parler aux hommes et aux femmes d’aujourd’hui pour redécouvrir la figure de Jésus au-delà des attaches de l’histoire, en revenant à l’essence de l’Évangile. Une rencontre qui nous remplit de gratitude et renouvelle notre engagement à marcher ensemble pour la paix et la fraternité.
« Cette guerre doit finir ».
Selon Massimo Faggioli, il s’agit d’« une nouvelle tentative qui part de prémisses différentes de celles du pontificat précédent ». « Le pape François », rappelle Faggioli, « avait toujours dit qu’il irait en Ukraine s’il pouvait aussi aller en Russie, et n’avait jamais exprimé son soutien à Kiev comme l’a fait Léon XIV, bien qu’avec un ton très prudent. C’est une différence fondamentale. On ne peut pas accuser le pape Léon d’équivalence entre la Russie et l’Ukraine. Cela s’est aussi vu dans la presse vaticane ces derniers mois, où il est clair que le récit est celui d’une nation attaquée qui se défend, et où manque la pseudo-justification selon laquelle les Russes ont attaqué parce qu’ils se sentaient encerclés par l’OTAN. La vision a changé ». Aujourd’hui, la figure centrale est beaucoup plus le Secrétariat d’État que l’envoyé spécial Matteo Zuppi qui est toujours présent, mais en arrière-plan. « C’est un Vatican plus occidental. Le pape Léon XIV a une vision plus atlantiste des relations internationales (même si avec Trump on ne sait pas ce que cela signifie) et est beaucoup moins tourné vers le Sud global que le pape François, qui, lui, considérait la question ukrainienne comme une affaire de politique étrangère américaine ». « Le Vatican ne se prononce pas sur la situation militaire, mais il est sans doute au courant de ce qui se passe. Il s’agit peut-être d’une initiative fondée sur une évaluation de la durée possible de cette guerre. C’est un nouveau départ qui tient compte du fait que la situation sur le terrain a changé ou est susceptible de changer dans les prochains mois, ce qui n’était pas possible les années précédentes, et s’appuie sur un partenaire qui compte tout le poids de l’appareil vatican, et non seulement sur la nomination du Pape comme envoyé spécial ».
Le Vatican affirme être prêt à mettre ses services à disposition « de toutes les manières possibles » pour contribuer à une solution pacifique de la guerre, Sergueï Lavrov : « Nous sommes disposés à prêter nos services dans toute la mesure du possible, dans l’espoir que la paix tant souhaitée soit atteinte le plus tôt possible ». Lavrov a remercié le Vatican pour sa position « équilibrée » sur l’Ukraine et le rôle actif qu’il joue dans le processus de résolution du conflit. « Nous avons remercié nos collègues pour leur position équilibrée sur la situation en Ukraine et les zones environnantes » ; et « notre reconnaissance pour la participation active du Vatican à la résolution de plusieurs problèmes humanitaires urgents dans le contexte du conflit en Ukraine ».
Selon les médias russes, Sergueï Lavrov, a déclaré que la Russie avait présenté un rapport au Vatican sur les actions illégales des autorités ukrainiennes contre l’Église orthodoxe ukrainienne et son clergé et rappelé que le rapport en question a été publié par le département il y a peu de temps. « C’est déjà le troisième rapport, et il est envoyé aux organisations internationales concernées et nous en faisons parvenir une copie à nos collègues du Vatican ».
La CIA en Russie.
Le même jour où le ministre des Affaires étrangères du Vatican, Paul Richard Gallagher, se rend à Moscou, avec l’offre du Saint-Siège d’« un soutien diplomatique » et « un espace pour le dialogue », le directeur de la CIA, John Ratcliffe, est également arrivé dans la capitale russe. La mission de Ratcliffe — sa première en Russie en tant que chef de la CIA — n’avait pas été annoncée, mais l’agence américaine n’a pas fait grand-chose pour la garder secrète, puisqu’il est arrivé dans un avion militaire. Le conflit ukrainien est en jeu, avec la médiation américaine au point mort. Mais l’Iran pourrait aussi avoir été à l’ordre du jour, puisque le voyage a coïncidé avec l’annonce de sanctions américaines extrêmement sévères destinées à asphyxier la République islamique en punissant également les pays qui entretiennent des relations commerciales avec elle, dont la Russie. L’énigmatique agence américaine possède une étrange collection d’art, notre image du jour est de Thomas Downing, « Temps ïambique », 1962/63.
La Semaine liturgique nationale.
Le cardinal Parolin transmet le salut de Léon XIV à la 76e Semaine liturgique nationale de Catane sous le thème « Une Église qui engendre. Liturgie et initiation chrétienne ». Il cite Léon XIV sur le caractère génératif de l’initiation chrétienne, décrite comme le « ventre » dans lequel une communauté engendre la foi, l’introduisant dans la vie pascale, la communion avec le Seigneur et la fraternité ecclésiale. Parolin relie cette image au récit des Actes des Apôtres sur les premiers chrétiens « s’adonnant à l’enseignement et à la communion des apôtres, à la fraction du pain et à la prière », puis rappelle l’invitation du Pontife à revenir à la source de la formation chrétienne, en renforçant la valeur de la liturgie.
La Semaine liturgique nationale trouve son origine dans le Centre d’action liturgique, fondé en 1947 à Parme à l’initiative de l’évêque de Bergame, Adriano Bernareggi. Deux ans plus tard, en 1949, le même Centre a organisé la première édition de la Semaine à Parme, qui depuis lors se tient chaque année.
L’éthique animale.
Le sujet peu exploré en théologie catholique, à l’exception d’un texte du professeur père Martin Lintner, publié en 2020 par Queriniana et consacré à l’éthique animale. Une revue, bien que non exhaustive, peut se trouver dans le volume de 2023 « Animal Theologians » , édité par les anglicans Andrew Linzey et Clair Linzey. Andrew Linzey a fondé le Centre d’éthique animale d’Oxford. Le point de départ est que la théologie chrétienne a beaucoup parlé de Dieu et de l’humanité, mais étonnamment peu des animaux. En pratique, le débat moderne sur les droits des animaux, souvent attribué à Peter Singer et au mouvement pour les droits des animaux des années 1970, a en réalité des antécédents religieux beaucoup plus anciens. Il ne suffit pas d’incorporer simplement le monde animal à la théologie, mais nous devons repenser certaines catégories fondamentales de la théologie chrétienne : de la Création à la souffrance, de la domination humaine à une vision anthropologique différente dans une relation renouvelée entre Dieu et le monde. Montre comment la rédemption doit concerner toute la Création et tous les êtres qui l’habitent, les animaux ne peuvent être considérés comme de simples instruments destinés à l’humanité.
Les livres sur le diable.
« Face à face avec le diable : Une histoire vraie » d’Ania Golędzinowska. L’auteure relate un voyage que l’éditeur présente comme six ans d’exorcismes, auxquels ont participé le père Gabriele Amorth, SSP, le frère Cipriano de Meo, OFM Cap., et le père Antonio Mattatelli, et inclut des enregistrements de ses expériences. Ce sont précisément ces éléments qui rendent le livre choquant et, inévitablement, délicat. Car quand on s’aventure sur le terrain de la possession démoniaque et de l’exorcisme, la ligne entre témoignage, foi, curiosité et sensationnalisme s’estompe. Ania Golędzinowska décide de la franchir en partageant sa propre histoire.
Le matériel fourni par l’éditeur mentionne explicitement des dialogues entre l’exorciste et le diable, des épisodes particulièrement choquants et des enregistrements inédits. Il est compréhensible que ces éléments attirent immédiatement l’attention. La curiosité pour le mal peut devenir un piège quand elle nous détourne de ce qui compte vraiment pour les chrétiens : le Christ. Un témoignage personnel n’est pas un traité de démonologie, ni une définition magistrale du discernement des phénomènes individuels racontés. Le christianisme prend le mal très au sérieux, mais ne l’équivaut jamais à Dieu. Il n’existe pas deux principes équivalents, l’un bon et l’autre mauvais, engagés dans un combat au résultat incertain. Satan est une créature.
Histoire du catholicisme en Chine.
La nouvelle publication s’intitule « Recherche sur l’histoire du catholicisme en Chine ». Il s’agit d’une œuvre systématique, fruit de nombreuses années de recherche sur l’histoire du catholicisme en Chine menée par le professeur Liu Zhiqing et le professeur associé Shang Haili de l’Université normale d’Anyang. L’œuvre, publiée par China Religious Culture Publisher, intègre l’histoire des institutions, l’histoire régionale et les biographies des protagonistes du parcours du catholicisme en Chine, en s’appuyant sur une vaste analyse de documents chinois et étrangers, d’annales locales, d’archives et de sources ecclésiales originales. Cette nouvelle publication rassemble 28 essais où reconstruit systématiquement la trajectoire historique de l’expansion du catholicisme en Chine au cours des 600 dernières années, en se concentrant particulièrement sur des thèmes clés comme l’évolution des diocèses, le développement des diocèses confiés au clergé chinois et le processus d’inculturation, combinant la profondeur académique avec l’attention aux questions contemporaines. L’annexe contient un tableau général des diocèses catholiques en Chine, une liste de congrégations religieuses étrangères consacrées aux missions et une chronologie de l’évolution des diocèses.
Une interview sur la synodalité qui provoque des ampoules.
Et à juste titre, cette histoire de synodalité, personne ne la comprend et quand cela arrive, le plus normal est que nous soyons face à une tromperie de plus, qui, au mieux, est une perte de temps qui ne mène nulle part. Dans une récente interview avec le portail AdVaticanum , l’évêque Rob Mutsaerts, évêque auxiliaire de ’s-Hertogenbosch depuis 2010, a exprimé une fois de plus avec franchise ses réserves sur le processus synodal initié pendant le pontificat de François et maintenant hérité par Léon XIV. Le point de départ de ses réflexions est une question aussi simple que cruciale : comment juge-t-on un processus ecclésial ? Le critère ultime doit être celui indiqué par le Code de droit canonique : le salut des âmes. L’Église n’existe pas pour générer des processus participatifs, construire des structures organisationnelles efficaces ni garantir que toutes les opinions soient dûment représentées. Elle existe pour proclamer le Christ, guider les personnes à la conversion, administrer les sacrements et accompagner les fidèles vers la sainteté et la vie éternelle . Mutsaerts pose une question inévitable : si la synodalité se propose comme une modalité ordinaire de vie ecclésiale, quels fruits concrets produit-elle dans la vie chrétienne ?
La synodalité, en elle-même, peut être considérée comme un outil par lequel l’Église écoute, discerne et marche ensemble. Le problème surgit quand le simple fait de « marcher ensemble » devient le résultat recherché. La question n’est plus : où ce chemin nous mène-t-il ?, mais simplement : jusqu’où avons-nous réussi à arriver ensemble ? La synodalité ne peut devenir une sorte de critère autonome de vérité ecclésiale, le consensus ne crée pas la vérité, la participation ne remplace pas la Révélation et l’écoute ne remplace pas l’annonce. « Le Christ n’a pas fondé un groupe de discussion. Il a appelé les apôtres. Il leur a donné l’autorité ». Le christianisme ne consiste pas simplement à se sentir bienvenu, il consiste à être sauvé par le Christ .
Quel est le critère ultime par lequel l’Église s’évalue elle-même ? Si le critère est la participation, les consultations augmenteront. Si le critère est l’écoute, les espaces de débat augmenteront. Si le consensus est le critère, des médiations seront continuellement recherchées. Mais si le critère est le salut des âmes , alors la perspective change radicalement. Nous devrons nous demander si les gens rencontrent le Christ. S’ils reviennent se confesser. S’ils participent à l’Eucharistie. S’ils prient. S’ils abandonnent le péché. S’ils vivent dans la grâce. S’ils grandissent dans la foi. S’ils deviennent saints. C’est, en définitive, la question cruciale.
« …vous ressemblez à des sépulcres blanchis, qui paraissent beaux au-dehors, mais qui au-dedans sont pleins d’ossements de morts et de toute pourriture ».
Bonne lecture.