Par : Une catholique (ex)perplexe
Depuis son élection à la chaire de Pierre, Léon XIV a appelé à « l’unité » dans l’Église : l’unité de tous les baptisés autour du pape.
Au début de son pontificat, certains de ses gestes semblaient indiquer que de meilleurs temps s’annonçaient pour la Messe traditionnelle. Peut-être la fin des restrictions.
En juillet 2025, la journaliste Diane Montagna a publié la révélation du grand mensonge sur lequel s’est fondée Traditionis Custodes. Elle a obtenu l’évaluation générale du Vatican sur la consultation des évêques qui, selon ce qui a été affirmé, « a motivé » le pape François à révoquer Summorum Pontificum, la lettre apostolique de Benoît XVI de 2007 qui a libéralisé le vetus ordo. Le texte jusqu’alors non divulgué, qui constitue une partie cruciale du rapport officiel de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi sur sa consultation des évêques en 2020 concernant Summorum Pontificum, révèle que « la majorité des évêques ayant répondu au questionnaire ont affirmé que toute modification législative de Summorum Pontificum causerait plus de tort que de bien ». Ainsi, l’évaluation générale contredisait directement la justification déclarée pour imposer Traditionis Custodes et soulève de sérieuses questions sur sa crédibilité. Sur cette base, une grande opportunité se présentait pour donner libre cours à la célébration de la Messe traditionnelle dans les mêmes conditions que celles permises par Benoît XVI avec Summorum Pontificum en 2007. Mais rien ne s’est produit. Il venait d’être élu et un tel revirement n’était pas facile.
Par la suite, le 5 mars de cette année, Léon XIV a accordé une audience privée à deux auteurs d’un ouvrage important consacré à la présence et à la vitalité des fidèles attachés à la liturgie traditionnelle en latin, Stephen Bullivant et Stephen Cranney, auteurs du livre intitulé Trads: Latin Mass Catholics in the United States, qui sera publié à la fin de l’année chez Oxford University Press. Un autre signe d’intérêt pour la Messe traditionnelle : l’objectivité des données et des faits.
Avec le temps, cependant, ces signes encourageants ont disparu et ses appels à l’unité ont contrasté avec ses actions. Le cas le plus flagrant a été son attitude avant et après les consécrations épiscopales au sein de la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X : non seulement il les a excommuniés, mais il a même refusé de les rencontrer une seule fois, alors qu’il a trouvé le temps de rencontrer toutes sortes de personnes qui, assurément, présentaient des questions de bien moindre importance pour le bien de l’Église catholique.
Léon a enfin visité la France, probablement le pays où le monde traditionnel est le plus actif et le plus nombreux. Le voyage a été présenté comme un succès retentissant qui allait rendre à la France son essence catholique. Pourtant, le pape n’a accordé ni une seconde aux dizaines de milliers de catholiques traditionnels tant sur le plan liturgique que doctrinal. Même si, juste avant sa visite, un rapport accablant sur le déclin de l’Église en France depuis le Concile Vatican II a été publié, indiquant que 50 % des prêtres âgés de 25 à 34 ans célèbrent la Messe traditionnelle.
Non seulement il ne leur a pas accordé la moindre audience privée, mais même les fidèles traditionnels qui demandaient plus de liberté pour la célébration de la Messe de toujours sont apparus sur certaines images comme un groupe minuscule et marginal.
Léon XIV n’a rien fait pour que les fidèles traditionnels, qui aiment la liturgie antérieure au Missel de Paul VI et professent la foi intégrale qu’ils ont reçue de leurs ancêtres avant la révolution du Concile Vatican II, son esprit et la synodalité, fassent partie des « tous, tous, tous » qui ont leur place dans l’Église. Au contraire, il fait remarquer que ce sont précisément ceux qui n’ont pas leur place. Tandis que Léon se vante que les catholiques et les luthériens « avons une mission commune », il qualifie le choix de la Messe traditionnelle de simples « préférences personnelles », auxquelles les baptisés doivent renoncer pour être unis autour de lui dans l’Église.
Comme anecdote liée à son récent voyage en France et à la rédaction de ce texte, lorsque j’ai demandé à ChatGPT, comme on peut le voir sur les images ci-dessous, de supprimer l’homme qui empêche de lire l’écran complet et de voir les sigles de la Fraternité Saint-Pie X, ChatGPT a transformé la banderole « Saint-Père, accordez les pleines facultés à la FSSPX » en « Saint-Père, accordez les pleines facultés au synode » (SYNOD). On ne voyait pas bien et la machine a opté pour ce qui, dans l’idéologie qui l’alimente, semblait le plus logique. Que Dieu nous en préserve. Évidemment, l’intelligence artificielle, la grande préoccupation sociale de Léon XIV, n’est pas neutre.
Cependant, je pense qu’il existe un dommage encore plus grand que l’ignorance ou le mépris de Léon XIV envers ce que nous pourrions définir comme le « monde traditionnel », celui des fidèles, des communautés et des instituts qui souhaitent continuer à célébrer la Messe traditionnelle et à professer la foi de toujours, et c’est la lamentable division existante. Une division qui, de plus, me semble s’être aggravée et approfondie après la consécration de quatre évêques à Écône le 1er juillet dernier par la FSSPX.
À cet égard, nous pouvons largement convenir qu’il existe des secteurs de la FSSPX avec des attitudes sectaires, et presque on pourrait dire fiers de ne pas être « acceptés » par Rome. Mais ce n’est pas la réalité de toute la Fraternité, d’une part, et d’autre part, on ne peut nier que sa doctrine est la doctrine bimillénaire de l’Église, tout comme sa liturgie (à l’exception de la Semaine sainte post-1955).
De son côté, on ne peut non plus nier que les communautés ex Ecclesia Dei ont dû faire de nombreuses concessions aux demandes ou exigences de Rome. Rappelons que Ecclesia Dei était une commission pontificale créée en 1988 par saint Jean-Paul II en réponse à la consécration des évêques par Mgr Marcel Lefebvre, dans le but de faciliter le retour à la pleine communion avec l’Église catholique de ces prêtres, séminaristes et fidèles liés au monde traditionnel qui ne voulaient pas être excommuniés ni rompre la communion avec Rome.
Ecclesia Dei a eu ses lumières et ses ombres. Comme l’expliquait Jean Madiran dans son livre « Histoire de la Messe interdite », Rome ne négociait pas. Rome imposait des conditions à tous les prêtres et communautés traditionnelles pour rester dans la communion ecclésiale. Le cas de Dom Gérard, de l’abbaye bénédictine du Barroux, est paradigmatique dans son long processus pour que son abbaye soit reconnue : il a dû céder à l’exigence de la concélébration et du concept de fausse liberté religieuse qui s’était imposé après le Concile Vatican II. En fait, la même chose s’est produite après les nouvelles consécrations en 2026 : le TRucho exigeait une sorte de profession de foi impliquant l’acceptation de tous les textes du Concile Vatican II, y compris ses ambiguïtés et ses erreurs manifestes. Quelle triste ironie : un hérétique élevé à la préfecture de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi exigeant de dizaines de milliers de baptisés qui professent la foi de toujours, la vraie, qu’ils se convertissent de force à la nouvelle foi synodale (qu’ils apostasient ?) s’ils veulent rester dans l’Église. Le démon travaille sans relâche.
Est-il possible de mettre fin à la division dans le monde traditionnel, d’atteindre son unité ? Tout est entre les mains de Dieu, mais humainement, de même qu’il semble que l’on puisse avancer peu dans ce pontificat vers la libéralisation de la Messe traditionnelle et une saine et légitime revendication de révision des points ambigus, problématiques et même révolutionnaires des textes du Concile Vatican II, il semble également peu probable que l’unité se réalise dans le monde traditionnel, divisé depuis 1988 entre, d’une part, la FSSPX et, d’autre part, les instituts et communautés ex Ecclesia Dei.
À cet égard, Michael J. Matt, directeur du journal The Remnant, propose depuis des années l’union des clans, des différentes familles traditionnelles, face au modernisme qui domine actuellement parmi les hiérarques de l’Église, y compris le souverain pontife. Son appel vise à inciter les catholiques traditionnels à mettre de côté les querelles internes et à s’unir pour défendre la tradition catholique.
Michael J. Matt a passé en revue l’histoire du mouvement catholique traditionnel, notamment en ce qui concerne la Fraternité Saint-Pie X et la Fraternité Sacerdotale Saint-Pierre, et a posé la question de savoir si, « malgré trois décennies de querelles internes amères, nous pouvons mettre de côté nos différences le temps nécessaire pour permettre à l’ancienne foi de nous unir dans la lutte contre ceux qui prétendent nous écraser tous, pouvons-nous aller ensemble à la guerre ? L’Église, dans sa dimension humaine après le Concile Vatican II, s’est trouvée en guerre contre elle-même, opposant les pères aux fils, les mères aux filles, les évêques au pape. Mais y avait-il des hommes de bien dans les deux camps ? La hiérarchie moderniste de l’Église nous a tous divisés. Allons-nous rester les bras croisés et les laisser nous conquérir aussi ? Pouvons-nous unir les clans contre un ennemi commun, ou devons-nous les laisser nous polariser pour toujours ? »
L’expression « Unir les clans » (Unite the clans) est inspirée d’une scène du film Braveheart, de Mel Gibson, où les clans écossais surmontent leurs divisions pour lutter contre un ennemi commun. C’est pourquoi Matt l’applique à la prétention de mettre fin aux luttes internes entre les différentes factions du catholicisme traditionnel qui se disputent sur des détails secondaires ou des différences théologiques mineures, cherchant à créer une solidarité et une résistance commune face à l’avancée du modernisme et aux changements normatifs dans la hiérarchie de l’Église, afin de reconstruire et restaurer la Chrétienté.
À cet appel à « Unir les clans », Matt organise chaque année les journées XXX, qui cette année 2026 ont eu lieu du 2 au 4 octobre. On peut visiter son site web ici (https://catholicidentityconference.org/).
« Unir les clans » n’est rien d’autre qu’un appel à faire ce que toute force de combat a toujours fait après avoir subi une défaite initiale sur le champ de bataille : chercher les restes dispersés de son armée, se réunir avec eux et résister à la force occupante derrière les lignes ennemies.
Cette union des clans est-elle possible ? Rappelons que, pour Dieu, rien n’est impossible. Ce qui est en notre pouvoir, c’est de la demander et d’y travailler ; car, au fond, elle ne pose pas une lutte sans fin contre l’Église moderniste, mais la victoire sur la néo-Église synodale, la synodalité qui maintient Rome captive, et la restauration de la Chrétienté.