Ab dem 30. August wird die Diözese Cuernavaca zum Schauplatz einer Begegnung, die aufgrund ihrer Zusammensetzung und des Zeitpunkts, zu dem sie stattfindet, in der jüngeren Geschichte der Kirche in Mexiko kaum ihresgleichen hat. Die Präsidenten der drei Bischofskonferenzen Nordamerikas, Ramón Castro Castro, Bischof von Cuernavaca und Präsident der Mexikanischen Bischofskonferenz (CEM); Erzbischof Paul Stagg Coakley aus Oklahoma City, Präsident der United States Conference of Catholic Bishops (USCCB) und Pierre Goudreault, Bischof von Sainte-Anne-de-la-Pocatière und Präsident der Canadian Conference of Catholic Bishops (CCCB), treffen sich in der Hauptstadt von Morelos zu einem pastoralen Dialog von kontinentaler Reichweite.
Castro leitet die CEM seit November 2024 und wird Gastgeber in der Diözese sein, die das beherbergt, was man als „Gipfel“ und als „brüderliche Begegnung“ der Bischofskonferenz-Präsidien in einem von Gewalt und Verschwindenlassen geprägten Gebiet bezeichnen kann – ein Kontrast zu einer langen Tradition von Friedensmärschen, die der Bischof selbst Jahr für Jahr angeführt hat.
Der zeitliche Rahmen verstärkt die Symbolkraft des Jahres 2026, des hundertsten Jahrestags der mexikanischen Märtyrer der religiösen Verfolgung und des ersten Jahres eines Pontifikats des ersten aus den Vereinigten Staaten stammenden Papstes, sowie verschiedener Bischofsversammlungen des Kontinents. Im Februar feierten die Exekutivkomitees der USCCB, der CCCB und des Lateinamerikanischen und Karibischen Bischofsrats (CELAM) in Tampa, Florida, die alle zwei Jahre stattfindende Begegnung der Amerikas, elf Bischöfe, darunter Coakley und Goudreault, zusammen mit Kardinal Jaime Spengler, dem Präsidenten des CELAM.
Im April richtete die Erzdiözese Montreal ein weiteres Forum aus, anderer Art: eine Begegnung der Pastoral für menschliche Mobilität mit Bischöfen aus Kanada, den Vereinigten Staaten und Mexiko, unter ihnen der Bischof von Matamoros-Reynosa, Eugenio Lira Rugarcía, mit dem Observatorium für menschliche Mobilität in Mittelamerika, Mexiko und der Karibik (OSMECA) sowie Kardinal Fabio Baggio vom Dikasterium für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung. Cuernavaca fügt sich in diese Intensivierung des kontinentalen Dialogs ein, jedoch in einem reduzierteren und spezifisch nordamerikanischen Format.
Keine der drei Konferenzen hat bis zum Redaktionsschluss dieser Ausgabe ein detailliertes Programm des „Gipfels“ in Cuernavaca veröffentlicht. Dennoch erlaubt die Karte der Prioritäten, die jeder Episkopat in den letzten Monaten verfolgt hat, mit begründeter Sicherheit die Achsen vorauszusehen, die den Tisch durchziehen werden.
Die erste ist die Migration. Für die drei Kirchen ist der Migrant Nächster und Zeichen politischen Widerspruchs. Mexiko ist Herkunfts-, Transit- und zunehmend Rückkehr- und Aufnahmeland. Die Vereinigten Staaten debattieren, unter der zweiten Präsidentschaft Donald Trumps, über die Verschärfung der Migrationspolitik, Razzien und eine Rhetorik, die die US-Bischöfe als „Verunglimpfung der Einwanderer“ angeprangert haben. Kanada nimmt saisonale landwirtschaftliche Arbeitskräfte, Asylsuchende und einen wachsenden Strom von Menschen auf, die an der Südgrenze keinen Weg finden. Im Juni überquerten mehr als hundert Bischöfe, Ordensfrauen, Priester und Laien in Nogales die Grenze in einer Prozession, die beide Seiten der Mauer vereinte.
Die zweite Achse ist die Gewalt und das Drogenphänomen. In Mexiko hat der Episkopat die Friedensarbeit zu einer beständigen Pastoral gemacht. Am 16. Mai marschierten Tausende Katholiken aus Cuernavaca zum zwölften Mal in Folge unter Führung Castros, der von mehr als 133.000 Verschwundenen sprach, vom „Schutzgeld“, das Händler in Morelos zahlen, einem der Bundesstaaten mit der höchsten Unsicherheitswahrnehmung. „Wir ergeben uns nicht“, sagte er. „Wir marschieren, weil Frieden nicht auf leeren Worten oder geschönten Statistiken aufgebaut werden kann.“ Auf der anderen Seite hat das wachsende Drogenphänomen Tausende Opfer gefordert, doch die Kollateralschäden sind verheerend: Süchtige und zerrüttete Gesellschaften, besonders in den Vereinigten Staaten und Kanada.
Die dritte Achse ist die Armut, verstanden als pastorale Herausforderung. In Mexiko begleitet die Kirche indigene Gemeinschaften, Tagelöhner und Diözesen im Süden, wo Gewalt mit institutioneller Vernachlässigung einhergeht. In den Vereinigten Staaten unterhält sie ein weites Netz von karitativen Einrichtungen, Kliniken und Schulen und steht zugleich vor der Prekarisierung hispanischer Familien und der Wohnungskrise. In Kanada überschneidet sich Armut mit der indigenen Frage, der Einsamkeit älterer Menschen und der Situation saisonaler landwirtschaftlicher Arbeitskräfte. Die drei Episkopate teilen die Grammatik der Soziallehre – Würde der Person, universale Bestimmung der Güter, Option für die Armen –, doch jeder übersetzt sie in eine eigene pastorale Sprache.
Ein Kapitel bricht herein, das vor kaum einem Jahrzehnt in einer Bischofsversammlung wie Science-Fiction geklungen hätte: die künstliche Intelligenz und, weiter gefasst, die digitale Kultur. Im September 2025 zählte William McGrattan bei seinem Abschied als Präsident der CCCB seinen Amtskollegen „die neuen sozialen Herausforderungen“ der kanadischen Kirche auf: „ein beschleunigtes Wachstum digitaler Medien, der Biotechnik und der künstlichen Intelligenz, von denen jedes die Würde der menschlichen Person zu gefährden droht“.
Die KI interessiert die Bischöfe nicht als Konsumneuheit. Sie interessiert sie, weil sie Arbeit, Bildung, Information, Intimität und – besonders sensibel – die pastorale Vermittlung selbst sowie die Würde der Person neu gestaltet. Was geschieht mit der spirituellen Begleitung, wenn ein Algorithmus sofortigen Trost anbietet? Wie formt sich das moralische Gewissen von Jugendlichen, die Plattformen bewohnen, die darauf ausgelegt sind, ihre Aufmerksamkeit zu fesseln? Welche ethischen Kriterien müssen den Einsatz automatisierter Systeme in katholischen Schulen, konfessionellen Krankenhäusern oder der diözesanen Verwaltung selbst leiten? Das jüngste Lehramt hat betont, dass keine technische Innovation dem Urteil über die menschliche Würde entzogen ist.
Zu diesem Kapitel gesellen sich die genuin kirchlichen Herausforderungen. In allen drei Ländern gibt es einen Rückgang der Berufungen, eine Alterung des Klerus und die Notwendigkeit einer Katechese, die sich nicht auf ein sakramentales Prozedere reduziert. Mexiko bewahrt eine kulturelle katholische Mehrheit, lebt jedoch mit einem „gewaltigen spirituellen Hunger“, wie Castro sagte, und mit einer Indifferenz, die nicht mehr nur randständig ist. Die Vereinigten Staaten sind in absoluten Zahlen eine der größten Kirchen der Welt und zugleich eine polarisierte Kirche, geprägt von der Wunde des Missbrauchs, der Debatte um Leben und Religionsfreiheit sowie dem Gewicht des hispanischen Katholizismus: drei von zehn Pfarreien bieten bereits sonntäglich Messe auf Spanisch an. Kanada, vor allem in Québec, verkörpert die fortgeschrittenste Säkularisierung des Subkontinents, die Debatte um die Euthanasie und die Aufgabe der Versöhnung mit den indigenen Völkern, die durch den Besuch von Franziskus 2022 eröffnet wurde.
Die drei Episkopate haben mit unterschiedlichem Tempo den von Franziskus angestoßenen und von Leo XIV. übernommenen synodalen Prozess durchlaufen. Castro hat die Vision der Kirche in Mexiko für 2026 als „gemeinsam gehen als eine geeinter, synodalere, dem Volk näher stehende Kirche“ definiert. Coakley beschrieb die Begegnung der Amerikas in Tampa als „eine schöne Erfahrung von Brüderlichkeit, Kollegialität und zugleich eine neue Erfahrung von Synodalität“.
Obwohl der Tisch gemeinsam ist, bringt jeder Präsident eine eigene Akte mit. Die mexikanische ist geprägt von Frieden, dem hundertsten Jahrestag der Märtyrer der religiösen Verfolgung und der Vorbereitung des Guadalupano-Jubiläums 2031. Castro hat die Interkontinentale Novene auf 2031 vorangetrieben, und die mexikanischen Bischöfe halten an der Synodalität in den Ortskirchen, der Begleitung von Zwangsvertriebenen und den Verpflichtungen zu Familie und Frieden fest. Am Horizont erscheint zudem die Erneuerung des Episkopats: mehr als ein Drittel der mexikanischen Bischöfe ist im kanonischen Ruhestandsalter oder wird es bald erreichen, und Leo XIV. wird zwischen 2026 und 2027 etwa zwanzig neue Hirten ernennen müssen.
Die US-amerikanische Akte verbindet die Verteidigung des Lebens, die Religionsfreiheit, den Schutz Minderjähriger durch jährliche Audits, die fast alle Diözesen und Eparchien abdecken, die hispanische Pastoral und eine zunehmend explizite Haltung zur Migration. Coakley übernimmt die Präsidentschaft der USCCB in einer Zeit starker Spannung zwischen dem offiziellen Washingtoner Diskurs und der Soziallehre der Kirche. Der Episkopat ist kein monolithischer Block – das war er nie –, hat aber übereinstimmend die Reduktion des Migranten auf eine polizeiliche Kategorie abgelehnt. Zugleich diskutiert die Kirche in den Vereinigten Staaten, wie sie in einer fragmentierten Gesellschaft evangelisieren, ihre etwa 5.800 Schulen erhalten und Laien in einem von Polarisierung gesättigten Umfeld bilden kann.
Die kanadische Akte ist durchzogen von der Versöhnung mit den indigenen Völkern, dem Schutz, der Ethik des Lebens angesichts der Ausweitung der Euthanasie, dem Zusammenleben der englisch- und französischsprachigen Gemeinschaften – die CCCB wechselt traditionell die Präsidentschaft zwischen beiden Gruppen – und der Frage nach dem öffentlichen Ort einer Kirche, die nicht mehr im Zentrum steht. Goudreault, frankophon, Nachfolger eines anglophonen Präsidenten, verkörpert diese Ausgleichstradition. Er kommt nach Cuernavaca mit der Erfahrung des Aprils in Montreal, wo er als Präsident der CCCB nicht die drei Präsidien, sondern die Verantwortlichen der Migrantenpastoral aus Kanada, den Vereinigten Staaten, Mexiko und Mittelamerika empfing und die Mobilität von dort dachte, wo die Migranten leben: im Albergue Le Pont und im Netz der landwirtschaftlichen Saisonarbeiter.
Wer sind die Protagonisten der besonderen Begegnung? Paul Stagg Coakley, Präsident der USCCB, wurde am 3. Juni 1955 in Norfolk, Virginia, geboren. Die Familie, irischer und französischer Herkunft, zog zunächst nach Metairie, Louisiana, und 1965 nach Overland Park, Kansas. Nach dem Studium von Englisch und klassischen Altertumswissenschaften an der University of Kansas, wo er Schüler des Integrated Humanities Program von John Senior, Dennis Quinn und Frank Nelick war, reiste er durch Europa und erwog eine monastische Berufung in der Benediktinerabtei Notre-Dame de Fontgombault in Frankreich.
Er kehrte zurück, um 1978 ins Seminar der Diözese Wichita einzutreten. Er wurde im Seminar Saint Pius X in Erlanger, Kentucky, und am Mount Saint Mary’s in Emmitsburg, Maryland, ausgebildet. Am 21. Mai 1983 wurde er in der Kathedrale der Unbefleckten Empfängnis in Wichita zum Priester geweiht. Einundzwanzig Jahre lang diente er als Krankenhaus- und Universitätsseelsorger, als Pfarrer, als Direktor des Spiritual Life Center und als Vizekanzler. Er erwarb ein Lizenziat in Theologie an der Päpstlichen Universität Gregoriana in Rom und war Direktor der geistlichen Formation am Mount Saint Mary’s.
Johannes Paul II. ernannte ihn am 21. Oktober 2004 zum Bischof von Salina, einer Diözese im Norden Kansas’; die Bischofsweihe erfolgte am 28. Dezember desselben Jahres. Benedikt XVI. beförderte ihn am 16. Dezember 2010 zum Erzbischof von Oklahoma City, einer Diözese, die er seither durch drei Pontifikate leitet. In der USCCB war er Sekretär der Konferenz (gewählt 2022 und wiedergewählt), Vorsitzender des Komitees für Prioritäten und Pläne und Präsident von Catholic Relief Services.
Am 11. November 2025 wurde er auf der Herbstversammlung in Baltimore in der dritten Runde mit 128 Stimmen gegen 109 für Daniel E. Flores, Bischof von Brownsville, zum Präsidenten der USCCB gewählt; Flores wurde Vizepräsident. Sein Bischofsmotto, Duc in altum – „Fahr hinaus auf den See“ –, fasst einen Stil zusammen, der doktrinäre Festigkeit, Aufmerksamkeit für die Soziallehre und eine Haltung verbindet, die US-amerikanische Beobachter als in der Form gemäßigt und in den Überzeugungen klar beschreiben, besonders in der Verteidigung des Lebens.
Pierre Goudreault, Präsident der Kanadischen Bischofskonferenz, wurde am 27. Mai 1963 in Rouyn-Noranda, Québec, an der Bergbaugrenze von Abitibi-Témiscamingue geboren. 1984 erwarb er ein Zertifikat in Verwaltung an der Université du Québec in Abitibi-Témiscamingue und trat im selben Jahr in das Seminar der Saint-Paul-Universität in Ottawa ein. Am 18. Mai 1991 wurde er für die Diözese Rouyn-Noranda zum Priester geweiht. 1998 promovierte er in Theologie an der Saint-Paul-Universität, einer der führenden kirchlichen Fakultäten im frankophonen Kanada.
Sein priesterlicher Dienst spielte sich fast vollständig im nordwestlichen Québec ab: als Vikar in Saint-Martin-de-Tours de Malartic; als Mitglied des Ausbildungsteams des Seminars in Ottawa; als Pfarrer der vier Pfarreien der Pastoralen Einheit Notre-Dame-de-l’Entente; als moderierender Priester von Sainte-Trinité im Zentrum von Rouyn-Noranda über fünfzehn Jahre und als Pfarrer von Sainte-Famille in Arntfield und von Blessed Sacrament. Er lehrte praktische Theologie an der Saint-Paul-Universität.
Franziskus ernannte ihn am 8. Dezember 2017 zum sechsten Bischof von Sainte-Anne-de-la-Pocatière. Die Bischofsweihe empfing er am 10. März 2018 in der Kathedrale von La Pocatière aus den Händen von Kardinal Gérald Cyprien Lacroix, Erzbischof von Québec und Primas von Kanada. 2023 wurde er zum Vizepräsidenten der CCCB gewählt. Am 26. September 2025 wählten ihn seine Amtskollegen am Ende der Vollversammlung in Montreal zum 41. Präsidenten der Konferenz für die Amtszeit 2025–2027, in der traditionellen Abwechslung zwischen dem frankophonen und dem anglophonen Sektor. Als Vizepräsident begleitet ihn Erzbischof Donald Bolen von Regina, bekannt für seine ökumenische Arbeit und die Versöhnung mit den indigenen Völkern. Goudreault kommt nach Cuernavaca als Stimme einer Kirche, die gelernt hat, vom Rand einer säkularen Gesellschaft aus zu sprechen, und zugleich als Hirte einer kleinen Diözese, was ihn in der Größenordnung mit seinem mexikanischen Gastgeber verbindet.
Ramón Castro Castro, Präsident der Mexikanischen Bischofskonferenz, wurde am 27. Januar 1956 in Teocuitatlán de Corona, Jalisco, geboren. Von 1973 bis 1981 studierte er Philosophie und Theologie am Seminar von Tijuana. Am 13. Mai 1982 wurde er in Tijuana von Juan Jesús Posadas Ocampo zum Priester geweiht und begann seinen Dienst in der Pfarrei San José Obrero in Ensenada. 1985 trat er in die Päpstliche Kirchliche Akademie ein, wo er für den diplomatischen Dienst des Heiligen Stuhls ausgebildet wurde.
Er diente in den Nuntiaturen von Sambia und Malawi (1989–1992), Angola (1992–1994), Ukraine (1994–1996), Venezuela (1996–1999) und Paraguay (1999–2001). 2001 wurde er zum Direktor des Peterspfennigs im Staatssekretariat ernannt, der Einrichtung, die die dem Papst zugedachten Almosen verwaltet. Dieses afrikanische, europäische und lateinamerikanische Jahrzehnt gab ihm eine mentale Landkarte, die nur wenige mexikanische Diözesanbischöfe besitzen: die einer Kirche, die sich in den Kategorien von Nuntiatur, Grenzen und Beziehung zu den Staaten denkt.
Johannes Paul II. ernannte ihn am 2. April 2004 zum Titularbischof von Suelli und Weihbischof von Yucatán; die Bischofsweihe erfolgte am 3. Juni. Benedikt XVI. versetzte ihn am 8. April 2006 nach Campeche. Franziskus sandte ihn am 15. Mai 2013 als XII. Bischof der Diözese nach Cuernavaca; die Amtseinführung fand am 10. Juli statt. In der CEM war er für die Dimension Gerechtigkeit, Frieden und Versöhnung der Bischöflichen Kommission für die soziale Pastoral verantwortlich und ab dem 9. November 2021 Generalsekretär. Am 12. November 2024 wurde er auf der 117. Vollversammlung für die Amtszeit 2024–2027 zum Präsidenten gewählt. Als Vizepräsident begleitet ihn Jaime Calderón Calderón, Erzbischof von León; als Generalsekretär Héctor Mario Pérez Villarreal, Weihbischof von Mexiko; und als Schatzmeister Jorge Alberto Cavazos Arizpe, Erzbischof von San Luis Potosí.
Der Wechsel von der Diplomatie zur Diözese hat bei Castro die Gewohnheit des öffentlichen Wortes nicht erstickt. Er war eine der beständigsten Stimmen des mexikanischen Episkopats gegen Gewalt, Korruption und Gleichgültigkeit gegenüber den Opfern. Er hat auch Kontroversen ausgelöst: 2020 löste eine Predigt, in der er die Pandemie als „Schrei Gottes an die Menschheit“ angesichts verschiedener moralischer Unordnungen deutete, Ablehnung bei Kollektiven und ein breites Medienecho aus. 2026 hat er betont, dass Leo XIV. „nach Mexiko kommen will“, und bei der Schließung des Jubiläums festgehalten, dass die Kirche „die Hoffnung nie verlieren wird“ auf ein Jahr größeren Friedens. Coakley und Goudreault in seiner eigenen Diözese zu empfangen, schließt in gewisser Weise den Bogen einer Berufung, die in den Nuntiaturen begann und in der bischöflichen Gastfreundschaft mündet.
Der Gipfel vereint keine drei symbolischen Föderationen. Er vereint die Präsidenten dreier kirchlicher Körperschaften von enormer institutioneller Dichte, unterschiedlich in Größe, demografischem Gewicht und in ihrem Verhältnis zur Zivilgesellschaft. Die folgenden Zahlen stammen im Wesentlichen aus den Zusammenstellungen von GCatholic und dem Päpstlichen Jahrbuch zum Stand Ende 2023, ergänzt durch die aktuellen Verzeichnisse der USCCB, der CCCB und der CEM sowie den Stand des Kardinalskollegiums Mitte 2026.
Die Kirche in Mexiko gliedert sich, nach der Zählung der CEM selbst, in 19 Erzdiözesen, 73 Diözesen und 4 territoriale Prälaturen, also 96 lateinische Jurisdiktionen auf nationalem Territorium, zu denen das Militärordinariat und Jurisdiktionen orientalischer katholischer Kirchen mit Präsenz im Land kommen. GCatholic verzeichnet 99 Jurisdiktionen, wenn man das Apostolische Exarchat und andere Figuren einbezieht. Die im Amt befindlichen Bischöfe – residierende Erzbischöfe, Diözesanbischöfe, Prälaten und Weihbischöfe – belaufen sich auf etwa 110 bis 115 Prälaten; die Gesamtzahl der Bischöfe, einschließlich Titular- und emeritierter, übersteigt 170. Im Januar 2026 schätzte eine interne Zählung der Bischofslandschaft 18 residierende Erzbischöfe, 68 Diözesanbischöfe, drei Prälaten und 23 Weihbischöfe.
Mexiko hat sechs lebende Kardinäle. Zwei von ihnen sind Wähler: Carlos Aguiar Retes, Erzbischofprimas von Mexiko, und Kardinal José Francisco Robles Ortega, Erzbischof von Guadalajara; die anderen vier gehören altersbedingt nicht mehr einem Konklave an. Hinsichtlich der Getauften liegen die päpstlichen Statistiken bei etwa 120 Millionen mexikanischen Katholiken, nahe 91 Prozent einer Bevölkerung von rund 131 Millionen. Dieser Anteil, der höchste der drei Länder, geht einher mit einer ungleichen Praxis, dem Vordringen anderer Konfessionen und einer städtischen Säkularisierung, die kein Elitenphänomen mehr ist.
Die USCCB umfasst, nach ihrem aktuellen Verzeichnis, 144 lateinische Diözesen, 33 lateinische Erzdiözesen, 16 orientalische Eparchien, 2 orientalische Erzeparchien, die Erzdiözese für die Militärdienste und das Personalordinariat des Stuhls Petri, insgesamt 197 Jurisdiktionen. Es ist eine der komplexesten katholischen Geographien der Welt, nicht nur wegen der Zahl, sondern wegen der vollständigen Koexistenz des lateinischen Ritus mit zehn sui-iuris-orientalischen Kirchen. Das Verzeichnis der Konferenz beziffert die Gesamtzahl der aktiven und emeritierten Erzbischöfe und Bischöfe auf 440. Unter den Aktiven zählt es 3 Kardinalerzbischöfe, 31 Erzbischöfe, 159 Diözesanbischöfe und 75 Weihbischöfe.
Das Kardinalskollegium zählt im Sommer 2026 16 US-amerikanische Purpurträger, von denen neun das Recht haben, in einem Konklave zu wählen. Die päpstlichen Statistiken schätzen etwa 75,5 Millionen getaufte Katholiken, entsprechend 22,5 Prozent einer Bevölkerung von knapp 335 Millionen. In absoluten Zahlen ist die Vereinigten Staaten die dritt- oder viertgrößte Kirche der Welt; im Verhältnis ist sie eine einflussreiche Minderheit, institutionell dicht, mit mehr als 16.000 Pfarreien, fast 5.800 Schulen, einem erstklassigen Krankenhausnetz und kulturell umstritten.
Die CCCB in Kanada hat 59 Diözesen der lateinischen Kirche, 12 Eparchien und 2 Exarchate orientalischer Kirchen sowie 2 Ordinariate. GCatholic zählt 74 Jurisdiktionen, darunter 18 Metropolitansitze, die nicht-metropolitane Erzdiözese Winnipeg, das Militärordinariat und das Personalordinariat. Die Zahl der Bischöfe – residierende, Weihbischöfe, Titular- und emeritierte – liegt bei etwa 135. Kanada hat fünf lebende Kardinäle und drei Wähler, darunter Kardinal Gérald Cyprien Lacroix, Erzbischof von Québec und Primas, und Kardinal Francis (Frank) Leo, Erzbischof von Toronto, der im Dezember 2024 zum Kardinal kreiert wurde.
Die getauften Katholiken werden auf 17 bis 18 Millionen geschätzt, nahe 44 Prozent einer Bevölkerung von etwa 40 Millionen. Diese Zahl, immer noch hoch im Vergleich zu weiten Teilen Europas, verdeckt den starken Rückgang der Praxis, vor allem in Québec, und das spezifische Gewicht der Einwanderergemeinschaften, die heute viele städtische Pfarreien tragen. Kanada ist von den dreien das Land, in dem die Kirche am schnellsten lernen musste, eine schöpferische Minderheit in einem öffentlichen Raum zu sein, der ihr nicht mehr vorbehalten ist.
Niemand Vernünftiger erwartet, dass aus diesem Gipfel ein Vertrag oder eine Vereinbarung hervorgeht. Bischofskonferenzen verhandeln nicht wie Staaten und erlassen keine Gesetze wie ein Konzil. Was jedoch erwartet werden kann – und was die Begegnung über ein protokollarisches Foto hinausheben würde – ist eine Konvergenz der Diagnosen und eine gemeinsame evangelische Grammatik für die kommenden Jahre mit absoluter Transparenz. Ein gemeinsames Wort über die Würde des Migranten, gleichzeitig auf Spanisch, Englisch und Französisch gesprochen, wiegt anders als drei parallele Kommuniqués. Ein gemeinsames Kriterium für die Pastoral gegen Sucht und die kriminelle Rekrutierung Jugendlicher. Eine gemeinsame Reflexion über künstliche Intelligenz würde verhindern, dass jede Kirche eine Ethik der Technik zu spät improvisiert.
Erwartet werden kann auch etwas Diskreteres und vielleicht Dauerhafteres: eine Gewohnheit. Seit 1959 gibt es eine Tradition des bischöflichen Dialogs in den Amerikas. Was sich verändert hat, ist die Intensität und die Spezialisierung. Tampa im Februar war die alle zwei Jahre stattfindende Begegnung der Amerikas (USCCB, CCCB und CELAM). Montreal im April war ein Forum von Fachleuten für menschliche Mobilität mit dem Vatikan und OSMECA. Cuernavaca Ende August versammelt die drei Präsidien Nordamerikas.
Für Mexiko ist es nicht unerheblich, Gastgeber zu sein. Jahrzehntelang wurde die kirchliche Beziehung zu den Vereinigten Staaten vor allem von der Migration und den Grenzdiözesen her gelesen; die Beziehung zu Kanada aus respektvoller und ungewöhnlicher Distanz. Die Präsidenten der drei Konferenzen in Cuernavaca zusammenzubringen, unter dem Vorsitz eines mexikanischen Bischofs, der in der vatikanischen Diplomatie geformt und in einer von Gewalt gezeichneten Diözese gestählt wurde, ist ein Meilenstein in der kirchlichen Geschichte des Landes – nicht weil Mexiko „endlich“ an einen ungewöhnlichen Tisch „kommt“, sondern weil es sich hier, in einer Kirche, die dem Ganzen das beisteuert, was die beiden anderen nicht im gleichen Maße beisteuern können, die Erinnerung an eine getaufte Mehrheit, die rohe Erfahrung der Gewalt und das lebendige Wort, das vom Tepeyac aus zum gesamten amerikanischen Kontinent spricht, installiert.
