Ein weiterer Tag, der ganz im Zeichen des Todes von Enzo Bianchi steht: Alle Medien berichten darüber und kommentieren – mehr oder weniger kritisch. Er ist keine gleichgültige Figur und markiert einen weiteren Abschluss der Sechzigerjahre. Ein weiterer intensiver Tag.
In spanischsprachigen Ländern sagt man gern: „Zamora wurde nicht in einer Stunde erobert“ – und auch nicht in sieben Monaten. Wenn sich Dinge nicht lösen, neigen sie dazu, sich zu verkomplizieren. Es handelt sich um eine Redewendung, die zu Geduld, Ausdauer und Beharrlichkeit bei der Bewältigung einer mühsamen Aufgabe rät. Ein sehr alter Spruch, der bereits in literarischen Werken wie „La Celestina“ verwendet wurde. Sein Ursprung liegt in der Belagerung, die die wunderschöne Stadt Zamora im 11. Jahrhundert sieben Monate lang durch Sancho II. von Kastilien erlitt. Vor seinem Tod hatte Ferdinand I. beschlossen, seine Gebiete unter seinen Kindern aufzuteilen: Sancho II. von Kastilien, Alfons VI. von León, García von Galicien, Urraca von Zamora und Elvira von Toro. Als der König jedoch 1065 starb, begann ein erbitterter Kampf um die Königreiche. Zamora blieb in den Händen Urracas, einer treuen Anhängerin Alfons’ VI. Die Stadt war zu dieser Zeit ein wichtiger Grenz- und Militärstützpunkt an der Duero-Linie. Sancho belagerte sie, doch er eroberte sie weder in einer Stunde noch in den sieben Monaten, die die Belagerung dauerte, denn er wurde verraten und ermordet, bevor er sie beenden konnte. Verantwortlich für diesen Königsmord war Bellido Dolfos, ein Getreuer der Doña Urraca, der aus Zamora floh und das Vertrauen Sanchos II. gewann, um ihn in einem Moment zu ermorden, als er mit ihm allein war. Papst Leo mag sich belagert fühlen, doch das eigentliche Problem hat er mit falschen Freunden, die sehr geneigt sind, die Seiten zu wechseln.
Warum brüllt Papst Leo XIII. nicht?
Was hält ihn zurück? Wer bremst ihn? Seit jenem 8. Mai 2025, dem Tag der Wahl von Robert Francis Prevost zum Papsttum, sind fast sechzehn Monate vergangen, und die Regierung des Mannes, der den Namen Leo XIV. angenommen hat, hat noch immer offensichtliche Schwierigkeiten, in Gang zu kommen. Man könnte – bildlich und ohne Bosheit oder Vorurteil – sagen, dass der große Felide noch nicht gebrüllt hat und auch nicht die Früchte gebracht hat, die viele während und vor allem nach dem Konklave erwartet hatten. Natürlich wurde dieser Papst im Vergleich zu seinen beiden unmittelbaren Vorgängern in relativ jungem Alter gewählt (er wird am 14. September 71 Jahre alt), und man darf ein ziemlich langes Pontifikat erwarten; für manche ist diese Haltung des „Abwartens und Beobachtens“ gegenüber klaren Positionen und gewünschten Ersetzungen mehr als normal.
Die Realität ist eine andere, besonders wenn man ihn mit fast allen zeitgenössischen Pontifikaten vergleicht: Als Beispiel sei der jüngste Fall genannt, dass Papst Franziskus Kardinal Bertone als Staatssekretär entließ und am 30. August 2013, nur fünf Monate nach seiner Wahl, Parolin ernannte; bis Ende Dezember desselben Jahres war die Römische Kurie bereits weitgehend nach seinem eigenen Bild und Gleichnis geformt worden. Heute, fast anderthalb Jahre nach Amtsantritt, hält Leo XIV. noch immer den gesamten bergoglianischen kirchlichen Apparat an seiner Seite, ebenso wie der weltliche Apparat noch weitgehend mit der Gemeinschaft Sant’Egidio verbunden ist. Zwar wird eine Regierung auch an den Ernennungen und den vom „Chef“ zur Umsetzung seiner Agenda ausgewählten Personen gemessen, doch die Stagnation, in der sich der Heilige Stuhl befindet, ist noch immer offensichtlich und eklatant.
Es stimmt, dass Papst Leo in den letzten Monaten einige der Gesetzgebungsakte von Franziskus überarbeitet oder ersetzt hat, doch die Männer an der Spitze des vatikanischen Apparats sind dieselben wie im vorherigen Pontifikat. Selbst der Präfekt des Dikasteriums für die Glaubenslehre, Fernández, blieb trotz universeller Beschwerden auf seinem Posten. Leo XIV. vertraute ihm persönlich mehrere heikle Angelegenheiten an, etwa die (katastrophal gescheiterten) Verhandlungen mit den Lefebvristen, die zu einem neuen Schisma führten. Unter Leo XIV. wird die Verlängerung hoher Funktionäre – und vieler Inhaber von Diözesen und Erzbistümern weltweit – weit über das von Paul VI. 1975 festgelegte kanonische Pensionsalter von 75 Jahren hinaus zu einer de-facto-Standardpraxis.
Im Amt bleiben die Kardinäle Marcello Semeraro von den Heiligsprechungsverfahren (79 im Dezember); Arthur Roche vom Göttlichen Kult (76½ Jahre); Farrell, Camerlengo und Präfekt des Dikasteriums für die Laien, der morgen 79 wird; und Kurt Koch von der Einheit der Christen (ebenfalls 76½ Jahre). Fisichella, Pro-Präfekt des Dikasteriums für die Evangelisierung, wurde am 25. August 75, und in etwas mehr als einem Monat und einer halben Woche wird auch Lazzaro You Heung-Sik vom Klerus sein 75. Lebensjahr erreichen.
Aus vielen Kreisen kommen Zweifel auf, ob Leo XIV. – in den Worten eines Kardinals mit wichtiger Kurienvergangenheit – ein „höflicher Bergoglio“ ist, verstanden als ein Mann mit derselben Agenda, aber mit einer ästhetisch und habituell „päpstlicheren“ Ausstrahlung. In Anlehnung an Winston Churchills berühmtes Diktum über Stalins Russland könnten wir es mit „einem Rätsel, eingehüllt in ein Geheimnis“ zu tun haben.
Es stimmt, dass der Apparat, der ihn umgibt, ihm in dem Versuch, sich neu zu positionieren, Huldigungen erweist, ihn aber zugleich umgeht und versucht, den notwendigen Wechsel an der Spitze der vatikanischen Macht zu blockieren. Zu den aktivsten Akteuren in dieser Hinsicht gehört offensichtlich die Gemeinschaft Sant’Egidio, die de facto den gesamten Kommunikationsapparat des Heiligen Stuhls kontrolliert, sowie die Italienische Bischofskonferenz mit Kardinal Matteo Zuppi. Erst wenn wir sehen, dass Leo den Mut gefunden hat, sich von diesen Personen zu distanzieren, wird es möglich sein, seine Linie und die Reichweite der Kraft seines „Gebrülls“ wirklich zu bewerten.
Messe der Schöpfung.
Die fünf Wochen dieser „Zeit“ sind „dem Gebet und dem Engagement für die Sorge um unser ‚gemeinsames Haus‘ gewidmet“, und der Pontifex mahnt am Abend, vom bezaubernden Garten mit seinem Teich und der für die Gelegenheit mit weißen und rosa Hortensien zu ihren Füßen geschmückten Marienstatue aus, alle, sich Zeit zu nehmen, über die Schönheit der Schöpfung nachzudenken und zu reflektieren. „Lassen wir den Lärm der menschlichen Aktivitäten verstummen, um die melodische Stimme der Schöpfung zu hören, in der Gott, der Schöpfer aller Dinge, zu uns spricht. Diese kontemplative Übung, die die Begegnung mit dem Herrn begünstigt, stellt einen ersten Schritt hin zu einer authentischen ökologischen Umkehr dar, in der sich die Wirkungen der Begegnung mit Jesus Christus deutlich in unserer Beziehung zur Welt um uns herum zeigen.“ „Die Vögel des Himmels und die Lilien des Feldes, die in den Augen des Schöpfers so kostbar sind, mit Staunen zu betrachten, hilft uns, die Größe der Liebe Gottes zu uns zu verstehen. Wenn der Herr nicht aufhört, eine prachtvolle Schönheit zu schenken und für die Bedürfnisse von Pflanzen und Tieren zu sorgen, wie viel aufmerksamer wird er dann erst auf die Bedürfnisse seiner geliebten Söhne und Töchter sein!“ „Es ist noch nicht zu spät, und die Zeit der Schöpfung ruft uns zu einer tiefen Umkehr auf: „Was zur Zerstörung verwendet wurde, kann zum Leben umgelenkt werden, zur Sorge um die Armen, zur Speisung der Hungrigen und zum Schutz der Schöpfung“.“ Es darf nicht fehlen, und am Ende, in Anspielung auf das „Gesang der Kreaturen“ des Poverello von Assisi, ermutigt uns der Papst, uns „zu verpflichten, die ‚universelle Brüderlichkeit‘ zu leben und zu fördern“, „untrennbar verbunden mit der Aufgabe, die Schöpfung zu schützen“.
Dieser Krieg muss enden.
Die Reise von Erzbischof Paul Richard Gallagher nach Moskau markierte einen endgültigen Paradigmenwechsel in der Diplomatie des Heiligen Stuhls gegenüber der Lage in der Ukraine. Wir wissen nicht, was hinter verschlossenen Türen während des bilateralen Treffens mit dem russischen Außenminister Sergej Lawrow gesagt wurde. Dennoch lässt sich aus den Eröffnungserklärungen sowohl des Heiligen Stuhls als auch der russischen Delegation vor dem Treffen und auf der anschließenden Pressekonferenz viel Information gewinnen. Diese Treffen sind die ersten dieser Art unter dem neuen Pontifikat. Leo XIV. hat eine andere, stärker „diplomatische“ Strategie eingeführt. Papst Franziskus stützte sich stark auf seine persönlichen Eindrücke und sein Charisma. Leo hat einen konventionelleren und institutionelleren Ansatz gewählt, mit großer Aufmerksamkeit für Details und der Überzeugung, dass Frieden ohne Klarheit nicht erreicht werden kann. Leo XIV. hat betont, dass die Kirche die Wahrheit sagen muss, auch wenn diese für die Welt unverständlich ist.
Der Satz, der die meiste Aufmerksamkeit erregte, war die feste Erklärung von Gallagher: „Dieser Krieg muss enden.“ Er forderte klare und transparente Verhandlungen und betonte die „anhaltenden Differenzen“ zwischen der Russischen Föderation und dem Heiligen Stuhl bei der Bewertung bestimmter Situationen und stellte klar, dass der Heilige Stuhl nicht der russischen Propaganda nachgibt.
Der Besuch von Gallagher hat nicht die Wirkung gehabt, die er in den westlichen Medien hätte haben können, und seine Worte wurden von Videos mit russischer Übersetzung erstickt. Das russische Außenministerium beeilte sich, den genauen Wortlaut von Lawrows Worten zu transkribieren und zu veröffentlichen, doch weder das Staatssekretariat des Heiligen Stuhls noch die vatikanischen Medien taten dies, obwohl sie einen Journalisten zur Begleitung des Erzbischofs geschickt hatten. Der Heilige Stuhl erkennt an, dass Russland ein globaler Akteur ist, der nicht von Gesprächen ausgeschlossen werden kann, und reicht einer sich zunehmend isoliert fühlenden Moskau die Hand.
Cupich: zwischen Schismen und Umarmungen.
Sehr streng mit den einen, sehr nachsichtig mit den anderen und immer in dieselbe Richtung. Kardinal Cupich hat Michael Pfleger, der „Segnungen“ für Homosexuelle gespendet und die „Frauenordination“ unterstützt hat, als Hauptpfarrer einer Pfarrei in Chicago, Santa Sabina, zurückkehren lassen. Ein Überprüfungsausschuss sagte, es gebe „keinen Grund“ zu der Annahme, dass der Priester für seine zehnte Anschuldigung sexuellen Missbrauchs schuldig sei. In einer Mitteilung vom 24. August kündigte Cupich an, dass Pater Pfleger, der eine lange Geschichte der Widersprüche gegen die katholische Lehre über Homosexualität, die Frauenordination, das Papsttum und der Unterstützung für abtreibungsbefürwortende und linke Politiker hat, von einer Anschuldigung sexuellen Missbrauchs eines Minderjährigen freigesprochen wurde, die im Juli erhoben und mehr als 30 Jahre zurückliegt, nach der Untersuchung durch einen „unabhängigen Überprüfungsausschuss“. Seit 2021 wurde der Priester fünfmal wegen sexuellen Missbrauchs angeklagt, bevor er freigesprochen und ihm die Wiederaufnahme seines „Dienstes“ gestattet wurde.
Die falschen Anschuldigungen gegen Ouellet.
Ein Gericht in Quebec hat entschieden, dass die Anschuldigungen von Pamela Groleau, die 2022 den Kardinal in eine Sammelklage wegen Missbrauchs in der Diözese Quebec verwickelte, falsch und diffamierend sind. Richter Martin Castonguay ordnete an, dass Groleau dem Kardinal 100.000 kanadische Dollar zahlen muss, die Summe, die Ouellet in seiner Widerklage gefordert hatte. Das 52-seitige Urteil, das am Ende eines sieben Tage dauernden Prozesses im März unterzeichnet wurde, beendet einen Zivilprozess, der seit 2022 internationale Aufmerksamkeit erregt hatte. Am 19. März 2001 weihte ihn Johannes Paul II. in der Basilika St. Peter zum Bischof; am 15. November 2002 ernannte er ihn zum Erzbischof von Quebec und Primas der katholischen Kirche in Kanada, ein Amt, das er am 26. Januar 2003 antrat; und am 21. Oktober desselben Jahres wurde er zum Kardinal kreiert. Von 2010 bis 2023 leitete er die Kongregation für die Bischöfe. Er nahm als Kardinalwähler an den Konklaven von 2005 und 2013 teil. Sein Rücktritt, der 2019 bei Erreichen der Altersgrenze eingereicht wurde, wurde von Franziskus im Januar 2023 angenommen; an seiner Stelle wurde Roberto Francisco Prévost, damals Bischof von Chiclayo, ernannt.
Enzo Bianchi ist tot.
Der Leichnam liegt seit Mittwochmorgen in der Casa della Madia in Albiano d’Ivrea aufgebahrt. Enzo Bianchi wird nach Castel Boglione zurückkehren, dem Ort in der Provinz Asti, wo er am 3. März 1943 geboren wurde. Die Beerdigung findet morgen in der Pfarrkirche statt. Nach der Beerdigung wird der Gründer von Bose auf dem städtischen Friedhof beigesetzt. Die Ankündigung trägt die Unterschriften der Brüder und Schwestern von Madia: Goffredo Boselli, Giovanni Gatti, Maurizio Milesi, Claudio Bellandi, Antonella Casiraghi und Laura Marino, zusammen mit ihren Familienangehörigen Maddalena und Ines Moccafighe, Loredana Nicala, Francesca Bianchi und Sandra Cordara. Der schlichte Text beginnt mit der traditionellen Formel: „Nachdem er seine irdische Pilgerschaft beendet hat, ist er in die Ruhe des Herrn eingegangen.“ Die Unterzeichner drücken ihre Dankbarkeit gegenüber dem Herrn für die Gabe seines Lebens aus.
Die Fraternität hat dem Schreiben ein Gebet hinzugefügt, das zusammenfasst, wie seine Brüder ihn in Erinnerung behalten möchten. Sie danken ihm für ein Leben „erfüllt von Leidenschaft“ für das Wort, seine „offenen und prophetischen Worte“ und seine „bedingungslose Gastfreundschaft, die jede Begegnung in einen Raum aufrichtiger Brüderlichkeit und Ökumene verwandeln konnte“. Sie bitten Gott, „alle seine Schwächen“ zu reinigen und ihm die Möglichkeit zu gewähren, „jenes Antlitz zu schauen, das er in der Schrift, in der Liturgie und im Blick jedes Bruders und jeder Schwester mit Liebe gesucht hat“.
Bianchi erkannte in seinen letzten Jahren seinen Glauben als „mehr von Fragen und Zweifeln erfüllt als zuvor“, aber auch, wie er standhaft blieb in dem, was nicht verblasst war: „seine Liebe zum Herrn blieb“.
Enzo Bianchi stirbt im Exil.
Enzo Bianchi, 83 Jahre alt, einer der Hauptgründer der monastischen Gemeinschaft von Bose, die 1965 in der Provinz Biella gegründet wurde. Im Jahr 2020 wurde er auf Anordnung von Papst Franziskus aus Bose entfernt und gründete die Casa della Madia, eine monastische „Bruderschaft“ in Albiano d’Ivrea. Seitdem hatte er sich allmählich zurückgezogen, teilweise aus gesundheitlichen Gründen, und in seinen letzten Tagen verschlechterte sich sein Zustand durch ein Nierenversagen, das seinen Tod im metabolischen Koma verursachte.
Bianchi trat zuletzt im vergangenen Mai in Turin öffentlich auf, wo er ein Buch von Spadaro SJ vorstellte. In den letzten Jahren hatte er sich unter anderem mit der Messe im alten Ritus befasst, debattierte mit anderen Theologen und Kirchenhistorikern und vertrat stets eine Position zur Verteidigung des Konzils und seiner Reformen. 2017 geriet Enzo Bianchi in einen harten Konflikt mit Papst Franziskus, der eine Änderung der Leitung der Gemeinschaft wünschte, um eine übermäßige Machtkonzentration zu vermeiden. Nach einem langen Tauziehen, das die Intervention eines direkt vom Vatikan entsandten Psychoanalytikers einschloss, sagte Bianchi: „Ich bin im Exil, das man mir auferlegt hat.“
Aldo Maria Valli und Enzo Bianchi.
„Ich erinnere mich an ihn als eine aufmerksame und neugierige Person, immer bereit, Fragen zu beantworten. Mit ihm zu sprechen war angenehm und sicherlich nie langweilig. Seine Überlegungen waren nie banal. Trotz einer nicht-klassischen Ausbildung (er hatte einen Abschluss in Buchhaltung und hatte sein Wirtschaftsstudium nicht abgeschlossen) war er in der Lage, philosophische und theologische Fragen mit einer gewissen Meisterschaft anzugehen. Er hatte Talent zum Schreiben, sowohl in kurzen journalistischen Artikeln als auch in Essays. Ich gebe zu, dass er mich faszinierte, bis ich die Distanz zwischen unseren Positionen bemerkte, als ich begann, mich als unfreiwilligen Modernisten zu erkennen und folglich die Tradition wiederzuentdecken.“
„2022 widmete ich zusammen mit Don Nicola Bux das Buch „Der Wachwechsel“ Enzo Bianchi, in dem ich den internen Konflikt im Kloster Bose, die Intervention des Vatikans und die Schicksalsschläge, denen Bianchi in der letzten Phase seines Lebens ausgesetzt war, zusammenfasste. Ich glaube, dass die Geschichte von Enzo Bianchi paradigmatisch für die Kirche nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil ist, mit all ihren Abweichungen, Ambiguitäten und Widersprüchen im Kontext des fast einhelligen Beifalls der säkularen Kultur.“ Er veröffentlichte ein Buch mit dem Titel „Was gibt es jenseits?“, in dem er diese Frage wieder aufgriff. Er erklärte: „Wir kennen das Hier und Jetzt und sehen, dass es eine unausweichliche Grenze hat. Wir hoffen, dass es ein Leben nach dem Tod gibt, aber ich glaube, wir müssen es im Hier und Jetzt gegenwärtig machen. Elemente der Ewigkeit existieren bereits hier und jetzt. Was noch nicht ist, ist bereits hier. „In letzter Zeit kreisten seine Gedanken oft um den Tod. Einmal, als ich ihn traf, fragte er mich: „Glaubst du, wenn ich groß und schön gewesen wäre, wäre ich Mönch geworden?“ „Weißt du, Aldo, ich habe das mit dem Tod noch nicht ganz akzeptiert. Ich habe Angst davor.“
Der Mönch, der außerhalb der Klöster populär war
Die Figur Bianchis auf das katastrophale Ende der Erfahrung von Bose zu reduzieren, wäre eine Torheit. Er spielte eine grundlegende Rolle dabei, den italienischen Katholizismus für den ökumenischen Dialog zu öffnen und die zentrale Stellung der Heiligen Schrift wiederherzustellen. Er wandte sich an ein Publikum, das oft weder einem Bischof zugehört noch eine Pfarrei betreten hätte. Theologen, Philosophen und Intellektuelle verschiedenster Couleur kamen nach Bose. Er pflegte Beziehungen zur orthodoxen Welt, zu Protestanten und sogar zu buddhistischen Gemeinschaften. Er besaß eine außergewöhnliche Fähigkeit, sich mit anderen zu verbinden, und sogar eine außergewöhnliche Fähigkeit, im Zentrum dieser Beziehungen zu stehen.
Bianchi lebte die ständige Spannung zwischen dem Mönch und der öffentlichen Figur, zwischen der Gemeinschaft und dem Gründer, zwischen dem Prediger des Geheimnisses und einer öffentlichen Figur, die sehr wenig mit der geheimen Welt gemein hatte. Sogar einige, die die Erfahrung von Bose lange Zeit geteilt oder besucht hatten, endeten damit, ihn gerade dafür zu kritisieren: seine Abkehr vom ursprünglichen Geist, seine zunehmende Selbstvermarktung, sogar sein Geschmack für Titel und Lob, die seiner Meinung nach mit dem Radikalismus seiner Anfänge unvereinbar waren. Der junge Mann, der 1965 nach Bose gekommen war, um Gott in der Stille zu suchen, war zu einer öffentlichen moralischen Autorität geworden.
„Du bist der Sohn Gottes!“
Gute Lektüre.