Es ist Sonntag, es ist Juli, wir sind in Castelgandolfo zum Angelus, hier ist es immer ein paar Grad kühler als in Rom. Es ist ein Vergnügen, die Porchetta oder das Spanferkel zu genießen, begleitet von den frischen Weinen der Castelli. Die neue Ästhetik des Apostolischen Palastes nimmt Gestalt an, der obere Balkon wird zurückgenommen und der Papst betet von der Haupttür aus, eine Struktur wurde bereits errichtet und der heraldische Wandteppich aufgehängt, um den Auftritt des Papstes zu gestalten.
Der überdachte Innenhof ist zu klein geworden und der Platz ist überfüllt, es ist nicht der Petersplatz, bei weitem nicht, aber eine große Zahl von Gläubigen hat sich heute Morgen zur päpstlichen Villa begeben.
Concierto en Castelgandolfo.
Der Palast erwacht allmählich wieder zum Leben, gestern fand im zentralen, überdachten Hof ein Konzert mit reduzierter Teilnehmerzahl auf strenge Einladung hin statt. Leo XIII., spontan am Ende des klassischen Konzerts: „Durch die Schönheit können wir uns zu Gott erheben; wir erheben den Blick zum Himmel“ dank „der Musik, der Kunst und der Schönheit“, um „zu spüren, was Gott uns allen schenken wollte“.
„Zu viele Worte in diesem Moment wären wirklich enttäuschend. Es ist besser, zwei oder drei sehr kurze, aber aufrichtige Worte zu sagen.“ „Wir leben in einer Welt, in der die Schönheit fehlt: so viele Probleme, Kriege, Konflikte, Hass, Gewalt, Arbeitslosigkeit und vieles mehr. Die Gelegenheit zu haben, uns zu einem solchen Anlass zu versammeln, ist ein wahres Geschenk, denn sie erinnert uns daran, dass es etwas Besseres gibt und dass Männer und Frauen, wenn wir wollen, gemeinsam Schönheit bieten können, die uns aus dem Herzen heraus hilft, uns zu Gott zu erheben. Und er erinnerte an die Apostolische Reise nach Spanien: „Das Motto der Reise lautete ‚Erhebt den Blick‘. Erheben wir den Blick, den Blick zum Himmel. Musik, Kunst und Schönheit sind wirklich ein Werkzeug, das uns hilft, zu Gott zu schauen, mit einer Bewegung, die zweifellos einer der besten Teile des Menschseins ist. Daher danke ich Ihnen noch einmal aufrichtig dafür, dass Sie uns heute Abend diese Gelegenheit gegeben haben, die Schönheit zu erleben und uns wirklich in dem zu begegnen, was Gott uns allen schenken wollte.“ Er schloss mit dem Segen für die Anwesenden.
Der Verlust der Sakralität.
Bis vor kurzem wurden im Vatikan Räume für das Gebet respektiert, doch diese werden immer weniger. Der unwiederbringliche Verlust der Feiern an allen Altären von sieben bis neun Uhr morgens ist spürbar. Viele Tage lang fanden über fünfhundert Feiern statt, heute sind es auf höhere Anordnung nur noch wenige. Jeder konnte ohne großen Aufwand in jedem autorisierten Ritus mit seiner Pilgergruppe feiern, die Gebete am Grab Petri waren in diesen Stunden ununterbrochen und die frommen Besuche an den Gräbern der Päpste. Heute ist all das nur noch Erinnerung und die Basilika wird zunehmend zu einem musealen Raum, in dem der Gottesdienst auf die Kapelle des Stuhls Petri, die Hauptapsis und die des heiligen Josef beschränkt ist. Menschenmassen, die neugierig an den Gräbern der letzten Päpste vorbeiziehen, und Gruppen, die die heiligen Räume begaffen. Das Grab Petri, das der ganzen Basilika ihren Sinn gibt, bleibt für die allermeisten Besucher verschwunden und unbekannt. Kleine Souvenirläden haben sich in jeder Ecke, die sich auch nur minimal dafür eignet, etabliert, und im September, wenn Gott nicht eingreift, öffnet das Restaurant Bistrol auf dem Dach des Petersdoms. Die riesige Terrasse über der Basilika wird mit Freizeiträumen ausgestattet. Wir tanzen nicht auf dem Grab des Toten, aber wir essen dort – man muss ja irgendwo anfangen.
Versuch, ein neues Pontifikat zu deuten.
Der Besuch von Papst Leo XIV. in der Residenz des US-Botschafters anlässlich des 250. Jahrestages der Unabhängigkeit des Landes war von tiefer Bedeutung. In Erklärungen gegenüber italienischen Medien äußerte der US-Botschafter Brian Burch, der Papst sei frustriert, weil seine Handlungen oft rein politisch oder schlimmer noch als Konflikte mit der US-Regierung interpretiert würden. Es gebe zwar Meinungsverschiedenheiten – der Botschafter habe sie auch nicht bestritten –, aber nicht alles drehe sich um Trump und die Vereinigten Staaten.
Papst Franziskus hatte eine Vorliebe für Details und symbolische Gesten, die klar machten, auf welcher Seite er stand. Das zeigte er etwa mit seinen „Kardinälen der Wiedergutmachung“, den Kardinälen, die in jedem seiner neun Konsistorien dazu bestimmt waren, vergangene Situationen zu beheben. Oder mit seinem Besuch in der russischen Botschaft beim Ausbruch des Krieges in der Ukraine. Oder mit seinem Brief, in dem er Fernández zum Präfekten des ehemaligen Heiligen Offiziums ernannte – ein Akt, der völlig außerhalb des Protokolls lag, aber darauf abzielte, eine präzise Erzählung aufzubauen.
Leo XIV. scheint sich nicht bei den Reaktionen aufzuhalten, geschweige denn bei den spezifischen. Er sucht, fest in seinen Prinzipien zu bleiben und diese auf verschiedene Weise anzuwenden, manchmal sogar pragmatisch, aber ohne jemals von der allgemeinen Idee abzuweichen oder zuzulassen, dass diese in Einzelheiten ausartet. Die Geschichte des Botschafters Burch beschränkt sich nicht darauf, ein Detail zu erzählen, sondern ermöglicht es uns zu verstehen, wie wir das Pontifikat von Leo XIV. deuten können.
Ein Artikel von heute nennt drei Kriterien, die zu berücksichtigen sind. Das erste Kriterium ist, dass der Papst nicht auf konkrete Fragen antwortet und sich in der Tat sehr davor hüte, dies zu tun. Das auffälligste Beispiel für diese Haltung ist die „Urbi et Orbi“-Ansprache des vergangenen Osterfestes. Über viele Jahrzehnte hinweg handelte es sich dabei um eine geopolitische Rede – oft als „Rede über den Zustand der Welt“ bezeichnet. Leo XIV. wählte einen anderen Stil, richtete spezifische Appelle an die Weltmächte, ging jedoch nicht auf die Details irgendeiner Region der Welt ein. Der Papst entschied sich, sich nicht auf die Details, sondern auf die Prinzipien zu konzentrieren. Botschafter Burch wies auch darauf hin, dass der Papst sich tief als Amerikaner fühle, aber zeigen wolle, dass er ein Papst für alle sei, nicht nur für die Vereinigten Staaten. Der Papst habe beschlossen, nicht sofort in sein Herkunftsland zurückzukehren, sondern zunächst eine Reihe von Reisen zu planen, die seine Sorge um die ganze Welt zeigten.
Das zweite Kriterium ist das der Normalität. Diese Woche begann die Urlaubszeit von Leo XIV., den er in Castel Gandolfo im Apostolischen Palast verbringt, der seine Funktion als päpstliche Residenz wiedererlangt hat. Die Rückkehr in den Apostolischen Palast von Castel Gandolfo, die wahrscheinlich auch das Ende der spontanen Pressekonferenzen markiert, zumindest für eine gewisse Zeit, stellt eine Rückkehr zur päpstlichen Normalität von großer Bedeutung dar, zusammen mit der Entscheidung von Leo XIV., im Apostolischen Palast des Vatikans statt in der Domus Sanctae Marthae zu leben, die die bevorzugte Wahl von Papst Franziskus war.
Er ist kein Papst, der am unmittelbaren Vergangenen festhängt, und folgt ihm in vielerlei Hinsicht nicht, er verschmäht die Symbole der Vergangenheit nicht. Man spürt, dass der Papst zur Normalität zurückkehren möchte: liturgische Normalität, Normalität der päpstlichen Audienzen, historische Normalität. Auch die Entscheidung, mindestens einmal im Jahr ein Konsistorium einzuberufen, ist ein klares Zeichen für die Suche nach Normalität und die Rückkehr in die Vergangenheit. Am Ende wird es nicht mehr die Kurie der Vergangenheit sein; es wird eine neue Kurie mit neuen Präfekten sein.
Leo XIV. hat kürzlich zwei Präfektinnen ernannt, und es handelt sich um zwei Frauen. Diese beiden Ernennungen liefern uns ein drittes Kriterium, um den Papst zu deuten: Er lässt sich weder als konservativ noch als progressiv einstufen. Leo XIV. ist kein Papst, der sich leicht einordnen lässt. In vielen Fragen macht er einen gesunden Schritt zurück, in anderen setzt er trotz aller Kontroversen fort, beginnend mit der unangemessenen Verwendung des Titels „Pro-Präfekt“. Wir befinden uns am Anfang eines Pontifikats, das uns viel zum Nachdenken gibt und uns noch vieles zu verstehen übrig lässt.
Die Weltmeisterschaft in der Römischen Kurie.
Ein Teil der Römischen Kurie hat seine leidenschaftliche Unterstützung für die argentinische Nationalmannschaft nie verhehlt, angefangen beim Kardinal Leonardo Sandri, dem ehemaligen Präfekten der Kongregation für die Ostkirchen und derzeitigen Vizedekan des Kardinalskollegiums, der aus Buenos Aires stammt: „Morgen Abend werde ich zweifellos vor dem Bildschirm sitzen.“ In der argentinischen Kirche in der Via Tagliamento wird Monsignore Guillermo Karcher, langjähriger päpstlicher Zeremonienmeister und Beamter des Staatssekretariats des Vatikans, die Argentinier unter dem Klerus und den in Rom lebenden argentinischen Gläubigen anfeuern: „Wir werden das Finale in unserer Kirche sehen.“ Auch das Plakat, das die Menschen einlädt, das Spiel im Saal der argentinischen Nationalkirche zu verfolgen, lautet: „Auf den vierten Stern“. Die spanischen Kurienmitglieder sind dabei viel diskreter, das Spiel verspricht Spannung und morgen werden wir einen Champion haben.
Der Fall Orlandi geht weiter in Verano.
Es droht ewig zu dauern, und in diesen Tagen gibt es viele Nachrichten, und laut den Ermittlern geriet Emanuela in ein Netzwerk, das Minderjährige für Fotos oder Filmaufnahmen rekrutierte. Der ehemalige Fotograf Marco Accetti wurde von den Carabinieri vernommen. Sechs Stunden, in denen er angeblich alle Fragen beantwortete. Ein Gesicht und ein Name, die in der Ermittlung zum Verschwinden von Emanuela Orlandi bereits bekannt waren und nun wieder in den Nachrichten sind. Marco Accetti, ein 71-jähriger ehemaliger Fotograf, wurde im Rahmen der neuen Ermittlung – der dritten – zum Verschwinden der 15-jährigen vatikanischen Bürgerin vernommen. Vor 13 Jahren stellte sich Accetti der Staatsanwaltschaft und gestand seine Beteiligung an der (vorgetäuschten) Entführung von Mirella Gregori und Emanuela Orlandi, die 1983 verschwanden. Er wurde wegen Verleumdung und Selbstverleumdung ermittelt, aber seine Version wurde als wenig glaubwürdig eingestuft, was zur Einstellung des Verfahrens führte.
Die jüngste Analyse mehrerer anonymer Briefe hat ihn wieder ins Zentrum der Ermittlungen der Staatsanwaltschaft Rom gerückt. Die Hypothese deutet auf eine Spur im Zusammenhang mit Pädophilie und sexuellem Missbrauch von Kindern hin. Man geht davon aus, dass Emanuela in ein Netzwerk verwickelt war, in dem Accetti gerufen wurde, um Kinder für Fotos oder Filmaufnahmen zu rekrutieren. Pietro Orlandi: „Wir erfahren alles aus der Presse. Nach dem, was wir gelesen haben, glauben meine Familie und ich, dass er zusammen mit anderen Kinder missbraucht hat, aber im Namen Dritter. Ich hoffe, dass uns bald jemand Informationen gibt.“ Auch die Ex-Partnerin und die Schwester von Accetti wurden im Büro des Staatsanwalts angehört.
Luca Casarini mit den Volksbewegungen.
Luca Casarini, Synodenvater von Papst Franziskus, als Missionsleiter und Gründer der NGO „Mediterranea“ befindet sich in den Vereinigten Staaten zum Weltkongress der Volksbewegungen, einer Plattform, die 2014 von Papst Franziskus ins Leben gerufen wurde, um die Forderungen der Bewegungen mit der Unterstützung der Kirche zu vereinen. Derzeit in Minneapolis: „Es ist kein Zufall, dass ich zum Jahrestag des G8 hier bin, wo Genua seinen Kampf gegen die Italienische Handelskommission (ICE), gegen institutionelle Gewalt, gegen die Schaffung von Angst als Regierungsmethode und gegen Ungleichheit als Wirtschaftssystem fortsetzt.“
„Die Linke, wie Tony Blair, glaubte, eine bessere Gesellschaft gestalten zu können, indem sie den Markt in den Mittelpunkt stellte, gemäß der Theorie des ‚Trickle-down-Effekts‘, der den Wohlstand der Reichen zu den Ärmeren bringen sollte. Aber das Gegenteil geschah. Wir hatten recht: Die Ideologie des globalen Marktes, der Finanzialisierung, des Turbokapitalismus hat eine Beschleunigung der Ungleichheit bewirkt. Heute ist das für alle offensichtlich; das sagten wir schon vor 25 Jahren in Genua. (…) Die Welt ist in einen globalen Bürgerkrieg gestürzt. Der Konflikt setzt sich aus zwei Elementen zusammen. Das erste ist das Äußere: der Krieg zwischen Staaten, der kalt oder heiß sein kann, wie es jetzt der Fall ist, da wir schrittweise auf einen Dritten Weltkrieg zusteuern. Das zweite ist die innere Dimension: Eine ungleiche Welt kann nur durch Krieg regiert werden; sie ist zu ungleich, um eine friedliche Regierung zu ermöglichen. Ich sehe das noch immer im Kampf gegen die ICE-Einsatzkommandos, die Arbeiter ermorden. Ungerechtigkeit, die zum System erhoben wird, kann nur einen permanenten Krieg erzeugen.“
Mattia Ferrari auf Tournee in den Vereinigten Staaten.
Dazu berichteten mehrere Medien über eine sehr besondere Tournee, die Mattia Ferrari, italienischer Priester und Koordinator des Weltkongresses der Volksbewegungen (EMMP), ab Ende Juni durch 21 Städte der Vereinigten Staaten unternehmen wird, beginnend in Kalifornien und endend in New York, über die Bundesstaaten Washington, Texas, Colorado, Pennsylvania, Minnesota, Indiana, Michigan, Louisiana, Washington D.C. und New Jersey. Die Tournee soll Anfang August abgeschlossen sein. Das Ziel dieser Tournee ist es, die verschiedenen Einwandererfamilien zu empfangen und anzuhören, ihr Leid und die Schwierigkeiten der Integration zu verstehen und nicht nur die öffentliche Meinung in den besuchten Städten, sondern vor allem die Bischöfe der jeweiligen Diözesen zu sensibilisieren, damit sie sich dem Problem gegenüber aufgeschlossener zeigen.
Ferrari reist nicht allein: Ihn begleiten zwei Personen, deren Profile sehr aufschlussreich sind. Die erste ist Luca Casarini, italienischer Aktivist für Migranten, Antiglobalisierungsaktivist und Mitbegründer der NGO „Mediterranea Saving Humans“. Obwohl Casarini erklärt hat, dass er „sich unter den Migranten auf See als Christ wiederentdeckt habe“, entspricht sein Profil nicht genau dem eines Katholiken. The Remnant hat bereits über Casarini und seine Beziehung zu Zuppi, Sant’Egidio und vor allem zu Papst Franziskus gesprochen. Ferrari wurde von einer weiteren Person begleitet, diesmal einem Freund von Leo XIV. aus der Zeit in Chiclayo in Peru. Es handelt sich um César Piscoya Chafloque, einen prominenten Berater des Zentrums für Pastoralprogramme und -netzwerke der Lateinamerikanischen Bischofskonferenz. Er war viele Jahre lang Mitarbeiter von Prevost, als dieser noch „Bischof der Peripherien“ war. Ferrari ist der Koordinator des WMPM, des „Weltkongresses der Volksbewegungen“. Wie auf der Vorstellungsseite der Website angegeben, wurde er 2014 auf Initiative von Franziskus gegründet, um den Dialog zwischen der katholischen Kirche und den Volksbewegungen zu fördern.
Was sind Volksbewegungen?
Dieser Ausdruck ist einfach eine alternative Bezeichnung für das, was auf Spanisch als Basisgemeinden bekannt ist. Es handelt sich um kleine Gruppen von Christen, die in Lateinamerika zwischen den 1960er und 1970er Jahren, insbesondere in Brasilien, als Reaktion auf die wahrgenommene Distanz zwischen der institutionellen Kirche und den ärmsten Bevölkerungsschichten entstanden. Inevitably wurden diese Gemeinden – vor allem nach der Konferenz von Medellín (1968) – zum Herzstück der Befreiungstheologie, einer heterodoxen Strömung des Katholizismus, die den Marxismus mit dem Evangelium versöhnen will, indem sie das Christentum als eine Form der Befreiung von wirtschaftlichen, politischen und sozialen Ungerechtigkeiten interpretiert.
Aus der Befreiungstheologie (erinnern wir uns: 1984 von der Kirche offiziell verurteilt mit der Instruktion Libertatis Nuntius) entstand die Theologie des Volkes, eine gemäßigtere Variante, die sich von der vorherigen nicht so sehr in der Lehre als vielmehr in der Methode unterscheidet: Es geht nicht mehr um Klassenkampf oder eine offen konfliktreiche Beziehung zur Kirche, sondern eher um ein allmähliches Bewusstwerden und eine ambivalente Beziehung zur Hierarchie. Zu den Schöpfern und Gründern der Theologie des Volkes gehört Juan Carlos Scannone, Jesuit und Lehrer von Jorge Mario Bergoglio.
Die Befreiungstheologie bleibt im Vatikan.
Mit der Schaffung des Dikasteriums für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung ist die Theologie des Volkes de facto zum offiziellen Rahmen der Soziallehre der postbergoglianischen Kirche geworden. Die jüngsten lehramtlichen Dokumente von Papst Leo XIV. bestätigen dies, wie es logisch ist: Es genügt, die Apostolische Exhortation Dilexi te und die Enzyklika Magnifica humanitas zu lesen.
Die Basisgemeinden kämpfen für drei Prinzipien, die Papst Franziskus sehr am Herzen lagen: Land, Wohnung und Arbeit. Dies sind offensichtlich heilige Rechte jedes Einzelnen. Das Problem liegt nicht in den Rechten an sich, sondern darin, wie sie nach Ansicht der Gemeinden und nach Ansicht von Franziskus und offenbar auch von Leo XIV. gewährleistet werden sollen. Sie suchen Politiken der Umverteilung mit direkter staatlicher Intervention, also reinen Sozialismus.
Es besteht eine direkte, organische und strukturelle Verbindung zwischen der Weltbewegung der Völker (MMPM) und der Römischen Kurie. Tatsächlich unterstützt, koordiniert und fördert das Dikasterium für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung, das ausdrücklich von Papst Franziskus konzipiert und geschaffen wurde, die Aktivitäten der sogenannten Volksbewegungen weltweit. Diese Beziehung ist in den offiziellen Quellen des Heiligen Stuhls explizit dokumentiert.
Die Reise von Ferrari in die Vereinigten Staaten stellt sich nicht als isolierte pastorale Initiative dar, sondern als kohärenter Ausdruck einer präzisen Ausrichtung. Die Frage der Einwanderung wird nicht als politische, rechtliche oder kluge Angelegenheit behandelt, bei der verschiedene Lösungen legitim gegeneinanderstehen können, sondern als moralischer Imperativ, ideologisch, der dazu neigt, andere vorrangige Erfordernisse des Gemeinwohls zu überwiegen. Leo XIV. spricht vom Recht auf Auswanderung; manchmal wird auch das Recht, nicht auszuwandern, erwähnt; selten wird die Pflicht der Migranten erwähnt, die Gesetze des Landes zu respektieren, in dem sie sich aufhalten. Niemals wird von den Rechten derjenigen gesprochen, die Migranten aufnehmen, Rechte, die Vorrang haben sollten und die heute systematisch und täglich mit Füßen getreten werden.
Wir stehen vor einer merkwürdigen moralischen Asymmetrie und einem schweren Versäumnis der katholischen Kirche: Der Migrant wird als einziger Rechteinhaber dargestellt, während die aufnehmende Gemeinschaft auf eine amorphe Ansammlung von Pflichtenträgern und moralischen Schuldnern reduziert wird, eine Masse, der jedes legitime Recht auf Sicherheit, Identität, kulturelle Kontinuität und politische Ordnung vorenthalten wird.
Im November 2016, anlässlich des Jubiläums der Barmherzigkeit, das den „sozial Ausgegrenzten“ gewidmet war, schüttelte Papst Franziskus die Hand eines ruandischen Einwanderers und bekräftigte, dass die Armen und Migranten „eher geneigt seien, Friedensstifter zu sein“, und lud die Kirche ein, „diejenigen, die aus anderen Ländern kommen, willkommen zu heißen, zu begleiten, zu unterstützen und zu integrieren“. Dieser Mann war Emmanuel Abayisenga. Nach seiner Übersiedlung nach Frankreich zündete er am 18. Juli 2020 die gotische Kathedrale von Nantes an, zerstörte die große historische Orgel, zahlreiche Buntglasfenster und ein Gemälde des 19. Jahrhunderts und beschädigte das Gebäude schwer. Nach einigen Monaten Haft wurde dem Einwanderer Gastfreundschaft vom Pfarrer von Saint-Laurent-sur-Sèvre, Pater Olivier Maire, gewährt. 2021 hielt Abayisenga es für angebracht, sich dafür zu bedanken, indem er ihm das Leben auf brutale Weise nahm. Erst im Januar 2026 wurde er von der französischen Justiz zu dreißig Jahren Gefängnis verurteilt, gefolgt von der Ausweisung aus dem Land.
Die einen sterben, die anderen wachsen.
Der neue Kurs zeichnet sich ab, und inzwischen ist der Fisch alle verkauft. Wir alle wissen in unseren Diözesen und Ordensgemeinschaften, wie viele Kandidaten in Seminare und Noviziate eintreten, das Ergebnis ist sehr gering oder gar keines, abgesehen von ehrenwerten Ausnahmen, von denen wir alle wissen, wohin sie gehen. Die leeren Noviziate und die immer älter werdenden Gemeinschaften haben einige Institute zum Marketing getrieben, während andere sich in die Trägheit zurückgezogen haben. Wir wissen, dass die Zukunft des geweihten Lebens nicht von der Quantität abhängt, sondern von der Treue zu Christus, auch wenn diese Treue abnimmt. Viele Diözesen vegetieren ohne Lösung in Sicht dahin, es sterben weiterhin zahlreiche Priester, und es gibt niemanden, der die von ihnen hinterlassenen Stellen besetzt. Die Bischöfe haben vergessen, dass ihre Hauptaufgabe darin besteht, dass ihren Gläubigen die geistliche Betreuung und vor allem die Sakramente nicht fehlen. Heute nicht, sie sind viel mehr an leeren Synodalitäten und Laborökologien interessiert. Sie hören nicht auf, mit allem, was immer knapper wird, um den heißen Brei herumzureden, und rufen ständig Sitzungen und Begegnungen ein, gefangen in einer sterilen Spirale. Sie resignieren sich dazu, die Letzten zu sein, ohne in der Lage zu sein anzuerkennen, dass vielleicht sie selbst das Problem sind. Es ist traurig zu sehen, wie gute Priester und Ordensleute ums Überleben kämpfen und heimlich, immer mit Vorsicht und Diskretion, um den Neid des jeweiligen Bischofs zu vermeiden, den Gläubigen dienen. Es gibt grüne Triebe, immer gibt es welche, man kann sie nicht viel bewerben, aber sie wachsen und arbeiten weiter. Wir begraben eine Kirche, die bereits tot ist, etwas Neues entsteht, im Stillen, mit Diskretion, aber mit der ganzen Kraft des Lebens und der Zukunft in seinen Händen.
„… der gute Same sind die Söhne des Reiches; das Unkraut sind die Söhne des Bösen.“
Gute Lektüre.