Wir beginnen die Woche und beenden den Monat. In Rom setzen sich die sehr heißen Nächte und die sehr augustlichen Tage fort. Die Dikasterien erwachen allmählich aus ihrer Lethargie, und das Pontifikat von Papst Franziskus liegt bereits weit zurück. Viele Ämter in der Kurie sind noch provisorisch, und wir haben das Pontifikat von Leo XIV. noch nicht richtig begonnen. Die Gewässer sind zweifellos ruhiger, aber man erwartet immer weniger, und wir laufen Gefahr, in „dolce far niente“, in „das süße Vergnügen, nichts zu tun“. zu verfallen.
Angelus in Castelgandolfo.
Auf dem Platz nach der Feier der Madonna del lago. Wenn das, was geschieht, weit von dem entfernt scheint, was in der Gebet erwartet oder erbeten wurde, kann der Gedanke aufkommen, dass Gott sich irrt, dass er nicht hört oder dass ihm der Mensch gleichgültig ist. Petrus wird gerade durch seine impulsive Reaktion für Leo XIV. zu einem Beispiel dafür, wie man mit solchen Momenten umgehen kann. Der Papst nannte zwei Haltungen. Die erste besteht darin, den Dialog mit Gott nicht abzubrechen, wenn man nicht versteht, was geschieht, sondern weiterhin aufrichtig zu ihm zu kommen, auch wenn man seine eigenen Kämpfe und Meinungsverschiedenheiten ausdrückt. Die zweite erfordert, diese Schwierigkeit nicht in ein Urteil über das Werk Gottes zu verwandeln, sondern eine Haltung des Zuhörens und der Verfügbarkeit zu bewahren, auch wenn das, was von uns verlangt wird, nicht mit unseren Erwartungen übereinstimmt.
Er richtete seine Gedanken an Haiti, wo in den letzten Stunden die Nachricht von einem Massaker in Kenscoff mit zahlreichen Opfern und entführten Personen eingegangen ist. Leo XIV. forderte die sofortige Freilassung der Geiseln und appellierte an die Verantwortlichen, die Sicherheit der Bevölkerung zu gewährleisten und der Gewalt ein Ende zu setzen. Seine Gebete galten den Opfern der Überschwemmungen, die Nepal und Tibet heimsuchten, wobei er der Toten, der Verletzten, der Vermissten, ihrer Familien und derjenigen gedachte, die an den Rettungsarbeiten beteiligt sind.
Er griff das Thema Frieden wieder auf und erinnerte an den heiligen Augustinus, dessen liturgisches Fest kürzlich gefeiert wurde. Leo XIV. zitierte ein Bild des Bischofs von Hippo, wonach der Frieden dem Brot des evangelischen Wunders gleicht, das wächst, wenn es gebrochen und verteilt wird. Daraus erwächst die Hoffnung, dass die Zahl der Menschen zunimmt, die konkret daran arbeiten, die Spaltungen zu überwinden, die Gerechtigkeit zu fördern und die Vergebung zu praktizieren.
Der Weltgebetstag für die Sorge um die Schöpfung, der am Dienstag, dem 1. September, stattfinden und die Schöpfungszeit eröffnen wird, ist in diesem Jahr dem Thema „Lebendiges Wasser“ gewidmet. Während dieser Grüße gab es eine kurze päpstliche Verwechslung, er entschuldigte sich lächelnd bei den Anwesenden, bevor er die Liste der Gruppen fortsetzte. Er dankte der Polizei und allen, die während seines Sommeraufenthalts in den Päpstlichen Villen und während seiner Begegnungen mit den Pilgern ihren Dienst versehen hatten. Er begrüßte auch die Gläubigen, die sich auf dem Petersplatz versammelt hatten und dem Angelusgebet aus Rom über Bildschirme folgten.
Der Vatikan will kein isoliertes Russland.
Erzbischof Paul Richard Gallagher kehrte in der Nacht von Freitag auf Samstag in den Vatikan zurück, nach einem Flug von etwa zwölf Stunden aus Moskau mit Zwischenstopp in Istanbul, auf einer Route, die den Balkan, die Grenze zur Ukraine und den belarussischen Luftraum umrundete. Vor der Einstellung der Direktflüge zwischen Russland und der Europäischen Union dauerte derselbe Flug etwa vier Stunden. Es gibt Auftragsbekanntmachungen, um den Grund und Zweck dieser Reise gegenüber den vatikanischen Medien festzulegen. Selbst der längere Flug „erhält eine symbolische Dimension“ für den Dialog, den der Heilige Stuhl trotz des Krieges in der Ukraine mit Moskau aufrechterhalten will.
Das ist die Botschaft, die die Anwesenheit von Gallagher in Russland zusammenfasst: „Russland darf sich nicht isolieren; es braucht eine echte Offenheit für den Dialog.“ Es gibt einen ersten Appell an die internationale Gemeinschaft, die anerkennen muss, dass die bisherigen Bemühungen, Moskau zu „isolieren“ und in den Ruin zu treiben, völlig nutzlos waren. Die Initiative des Heiligen Stuhls, „den Weg des Dialogs offen zu halten“. Gallagher erklärt, dass der Weg, den die Kirche (und nicht erst jetzt) eingeschlagen hat, völlig richtig und nützlich ist: „Schließlich hilft es nicht, Menschen und Länder zu isolieren, ehrlich gesagt“; er behauptet, dass jeder das Recht hat, seine eigene Meinung zu haben, aber nach Russland zu kommen, ist etwas, das „andere im Moment nicht tun“.
Der Frieden in der Ukraine muss gerecht, heilig und nicht nur eine bloße Konzession sein, aber gleichzeitig ist es nicht möglich, das Land, das diesen Krieg gewollt und begonnen hat, von den Verhandlungstisch auszuschließen. Für die Gegenwart und vor allem für die Zukunft kann die Isolierung Moskaus kein erfolgversprechender Weg sein, um den Konflikt in der Ukraine zu lösen. Nach Ansicht Moskaus ist es sinnlos, dass sich die beiden Präsidenten zuerst treffen, wenn das Maß an Übereinstimmung nicht formalisiert und vereinbart wurde. Für eine echte Verhandlung, auch auf vorläufiger Ebene, ist der Wille zur Offenheit erforderlich, auch gegenüber dem Gegner, ohne jemanden zu isolieren und die Anstrengungen fortzusetzen, eine Kultur des echten Dialogs und des Friedens zu fördern.
FBI des Kirchenstaates.
Dass das FBI eine Person untersucht, die Molotow-Cocktails herstellt, nach Waffen sucht, zum Mord an Minderheiten und Polizisten aufruft und Schießereien an Schulen fördert, ist etwas, das kaum diskutiert wird. Heute haben wir die Geschichte, die am 28. August 2026 vom Justizministerium der Vereinigten Staaten über das sogenannte Katholische Memorandum von Richmond veröffentlicht wurde. Das FBI-Büro in Richmond richtet seine Aufmerksamkeit zunächst auf den Besuch einer katholischen Kapelle, dann auf den Priester der Kapelle und schließlich auf den Onkel dieses Priesters, der ebenfalls Priester ist. Die Agenten sammeln Informationen über ihre Bewegungen, vergleichen Reisen, erhalten Informationen über Flüge und Kreditkarten, überwachen ein Telefon, untersuchen Predigten, rekonstruieren ihre Priesterweihe und finden sogar heraus, wo einer von ihnen seine erste Messe gefeiert hat. Einer der Priester wird am Flughafen überwacht und bis zu seiner Wohnung verfolgt.
Angesichts dieses Falls ist es unmöglich, nicht an die üblichen Praktiken der Vatikanischen Gendarmerie mit Kardinälen, Bischöfen und Priestern zu denken, jenseits jedes rechtlichen Rahmens und nach einer operativen Logik, die nun die Merkmale eines wirklich abtrünnigen Geheimdienstes angenommen hat. Die Ermittlungsbefugnis erfordert strenge Grenzen: Wenn diese Grenzen schwächer werden, kann sogar das Datum der ersten Messe eines Priesters in einer antiterroristischen Akte enden. Es stellt sich die Frage: Was würde ans Licht kommen, wenn jemand eine ernsthafte und unabhängige Untersuchung über die Handlungen der Vatikanischen Gendarmerie während der Amtszeiten von Domenico Giani und Gianluca Gauzzi Broccoletti anordnen würde?
Der Kirchenstaat ähnelt nicht wenig einem Polizeistaat, der sich zwischen Ermittlungen jenseits aller üblichen Legalität bewegt und Berichte, die sich in der gefürchteten Personalakte des Staatssekretariats ansammeln. Die alte Taktik, über „verfügbares“ Personal zu verfügen, ist im Kleinstaat üblich. In allen Abteilungen gibt es Informanten, die berichten, was hinter verschlossenen Türen geschieht, und es werden Profile gesucht, um die verschiedenen Teams zu bilden, die eine gute Informationsbeschaffung erleichtern können. Niemand entgeht dem Polizeistaat, und selbst der Papst wird rund um die Uhr beobachtet, alles zählt und alles wird berücksichtigt. Vergessen wir nicht, dass die Bilder des regierenden Papstes, der vom Vatikanischen Sicherheitsdienst bewacht wird, an den berühmten Befehl Napoleons erinnern, der 1809 beschloss, Pius VII. zu entführen und ihn mehr als 5 Jahre lang gefangen zu halten. Der Papst war entführt, aber der Befehl lautete, dass die Soldaten, die ihn bewachten, wie eine Ehrenwache aussehen sollten.
Johannes Paul I. in Rumänien.
Die dankbare Verehrung der Figur von Papst Albino Luciani lebt in Rumänien weiter. Messe, die gestern in der Kirche des Heiligen Erlösers gefeiert wurde. Bekannt als die „Italienische Kirche“, wurde sie zwischen 1915 und 1916 für die seelsorgerische Betreuung der wachsenden Gemeinschaft von Einwanderern erbaut. Rumänische und italienische Katholiken nahmen an der Feier teil und teilten zum ersten Mal eine feierliche Liturgie als Teil der Initiativen, die von der „Vereinigung Papst Luciani“ gefördert werden, die die Lehren und das Beispiel der Heiligkeit des seligen Johannes Paul I. in Rumänien verbreitet. Lina Petri, die Nichte von Papst Luciani, und die italienische Botschafterin in Rumänien nahmen an der Messe teil. Während der Messe wurden eine Reliquie „ex indumentis“ und ein Bild von Papst Luciani von einer Delegation aus Rom in die „Italienische Kirche“ in Bukarest gebracht, angeführt von Stefania Falasca, Vizepräsidentin der Vatikanischen Stiftung Johannes Paul I. und Postulatorin des Heiligsprechungsverfahrens des von Papst Franziskus am 4. September 2022 seliggesprochenen Papstes. In seiner Predigt, die auf Rumänisch gehalten wurde, stützte sich Erzbischof Gloder, gebürtig aus Asiago, auf persönliche Erinnerungen, die ihn mit Papst Luciani verbinden, beginnend mit dem Tag seiner Papstwahl, der er als junger Seminarist auf dem Petersplatz beiwohnte.
Die Beziehungen zwischen dem Heiligen Stuhl und dem Heiligen Land.
Luis Badilla bietet uns eine umfassende Studie über die Beziehungen zwischen dem Heiligen Stuhl und dem Heiligen Land. Die vatikanischen Medien titelten nach dem Angelus vom Sonntag, dem 16. August: „Zwei Völker und zwei Staaten, die unveränderliche Linie der Päpste und des Heiligen Stuhls“. Der Leitartikel der Website des Vatikans: „Es ist der letzte einer langen Reihe von Stellungnahmen, die in den letzten achtzig Jahren von den Päpsten und dem Heiligen Stuhl abgegeben wurden. Eine Position, die in der Zeit verwurzelt ist und als einziger Weg zu einem „gerechten und dauerhaften“ Frieden für Israel und Palästina bezeichnet wird“. Der Heilige Stuhl hat die Formel „Zwei Staaten – Zwei Völker“ seit 1984 mit dem Siegel von Johannes Paul II. unterstützt.
Der Vorschlag „Zwei Staaten, Zwei Völker“ wurde erstmals 1937 (Peel-Bericht, auch bekannt als Bericht der Königlichen Kommission für Palästina) von Großbritannien anlässlich der sogenannten „Großen Arabischen Revolte“ in den Gebieten des britischen Mandats für Palästina formuliert. Dieser gleiche Vorschlag wurde später von den Vereinten Nationen 1947 gefördert und offiziell gemacht. In den Oslo-Abkommen (1993) leiteten der Staat Israel und die Palästinensische Befreiungsorganisation (PLO) einen Prozess der gegenseitigen Anerkennung und Verhandlung ein, der zu einer politischen Lösung des Konflikts führen sollte.
Die Zustimmung des Heiligen Stuhls erfolgte am 20. April 1984, vor zweiundvierzig Jahren, mit einem Dokument von Papst Johannes Paul II. (Apostolisches Schreiben Redemptionis anno). Dieses illustrierte Dokument hatte als zentrales Thema „die Stadt Jerusalem, heiliges Erbe aller Gläubigen und Kreuzungspunkt des Friedens, der für die Völker des Nahen Ostens gewünscht wird“. Dieses Dokument sagt: „In diesem Zusammenhang ist es natürlich daran zu erinnern, dass sich in der Region zwei Völker, Israelis und Palästinenser, seit Jahrzehnten in einem scheinbar unversöhnlichen Antagonismus gegenüberstehen. Die Kirche, die auf Christus den Erlöser blickt und sein Bild im Antlitz jedes Menschen erkennt, tritt für Frieden und Versöhnung für die Völker der Erde ein, die ihm gehörten. Für das jüdische Volk, das im Staat Israel lebt, der in diesem Land so wertvolle Zeugnisse seiner Geschichte und seines Glaubens bewahrt, müssen wir Sicherheit und gerechte Ruhe erbitten, die jede Nation besitzt und die Bedingung für Leben und Fortschritt jeder Gesellschaft sind. Das palästinensische Volk, dessen historische Wurzeln in diesem Land liegen und das seit Jahrzehnten zerstreut lebt, hat das natürliche Recht, durch Gerechtigkeit eine Heimat wiederzuentdecken und in Frieden und Ruhe mit den anderen Völkern der Region zu leben“.
Vor mehr als einem halben Jahrhundert, am 22. Dezember 1975, bezog sich Papst Paul VI. in einer Weihnachtsansprache an das damalige Heilige Kollegium und die Römische Prälatur, in der er das Heilige Jahr Revue passieren ließ, auf internationale Fragen und den Geist von Helsinki, dessen Abkommen auch vom Heiligen Stuhl unterzeichnet worden waren (1. August 1975). Bei dieser Gelegenheit erkannte er die Palästinenser ausdrücklich als Volk an, ging über den bloßen Begriff „Flüchtlinge“ hinaus und forderte das jüdische Volk auf, ihre legitimen Bestrebungen zu respektieren. „Und obwohl wir uns der nicht allzu fernen Tragödien bewusst sind, die das jüdische Volk dazu geführt haben, in seinem eigenen souveränen und unabhängigen Staat eine sichere und geschützte Zuflucht zu suchen, möchten wir gerade weil wir uns dessen bewusst sind, die Söhne dieses Volkes einladen, die Rechte und die legitimen Bestrebungen eines anderen Volkes anzuerkennen, das ebenfalls lange gelitten hat: des palästinensischen Volkes“.
Während des ersten arabisch-israelischen Konflikts von 1948 war der Bischof von Rom Papst Pius XII., der drei Jahre nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs eine feste Haltung der diplomatischen Distanz und Unparteilichkeit beibehielt. In der Enzyklika In Multiplicibus Curis vom 24. Oktober 1948 rief der Papst zum Gebet für den Frieden in Palästina auf und verurteilte gleichzeitig jede Anwendung von Gewalt, wobei er die Unparteilichkeit des Heiligen Stuhls unabhängig von den beteiligten Parteien klar zum Ausdruck brachte. Monate später forderte Papst Pius XII. erneut besonderen internationalen rechtlichen Schutz für Jerusalem und seine Umgebung in der Enzyklika Redemptoris nostri cruciatus von 1949. Der Heilige Stuhl erkannte den Staat Israel offiziell am 30. Dezember 1993 mit der Unterzeichnung des Grundlagenvertrags zwischen dem Heiligen Stuhl und dem Staat Israel an und stellte damit formelle bilaterale diplomatische Beziehungen her.
Während seines Besuchs im Heiligen Land (vom 8. bis 16. Mai 2009) bekräftigte Papst Benedikt XVI. bei mehreren Gelegenheiten nachdrücklich die dringende Notwendigkeit, die Lösung von zwei Staaten und zwei Völkern zu erreichen. „Möge es wahre Versöhnung und Heilung geben. Möge allgemein anerkannt werden, dass der Staat Israel das Recht hat, innerhalb international anerkannter Grenzen zu existieren und Frieden und Sicherheit zu genießen. Möge ebenso anerkannt werden, dass das palästinensische Volk das Recht auf ein souveränes und unabhängiges Heimatland hat, in Würde zu leben und sich frei zu bewegen. Möge die Zwei-Staaten-Lösung Wirklichkeit werden und kein Traum bleiben. Und möge der Frieden von diesen Ländern ausgehen; mögen sie ein „Licht für die Völker“ sein (Jes 42,6) und Hoffnung in die vielen anderen von Konflikten betroffenen Regionen bringen“.
Während des Pontifikats von Franziskus unterhielt der Heilige Stuhl positive Beziehungen zu Israel, auch in kritischen Momenten, die nicht ausblieben. Obwohl Spannungen nach den Äußerungen des Pontifex aufkamen, bemühte er sich, die Beziehungen zu den Palästinensern zu stärken. Während seines Pontifikats wurde 2015 das Umfassende Abkommen zwischen dem Heiligen Stuhl und dem Staat Palästina unterzeichnet. Hinter diesem Abkommen verbarg sich eine intensive bilaterale Arbeit, die über Jahrzehnte hinweg geleistet worden war, einschließlich der Beziehung zwischen dem palästinensischen Führer Yasser Arafat und Johannes Paul II. Beide trafen sich 12 Mal: 11 Mal im Vatikan und in Castel Gandolfo und einmal in Bethlehem. Es gab bei mehreren Gelegenheiten Spannungsmomente im Zusammenhang mit der Verwendung kritischer Ausdrücke durch den Papst wie „Grausamkeit“ in Bezug auf die israelischen Militäroperationen und die Repression im Gazastreifen. Bei der Begegnung im Vatikan nach der Reise ins Heilige Land erwähnte keiner der Anwesenden die politische Formel „Zwei Staaten, zwei Völker“. In der israelischen Innenpolitik erzeugte die Frage der „Zwei Staaten, Zwei Völker“ eine tiefe Spaltung. Um eine kurzfristige Abwesenheit von Peres zu vermeiden, beschlossen sowohl der Pontifex als auch der palästinensische Präsident, das Thema nicht anzusprechen.
„…kein Prophet ist in seiner Heimat willkommen.“
Gute Lektüre.