Der Kardinal Víctor Manuel Fernández, Präfekt des Dikasteriums für die Glaubenslehre, nahm am Mittwoch in Madrid an einer akademischen Tagung teil, die Magnifica humanitas, der ersten Enzyklika von Leo XIV., gewidmet war und im Aula Magna der Päpstlichen Universität Comillas stattfand.
Die Veranstaltung, die unter dem Titel „Die Lehren des Apostolischen Schreibens Magnifica humanitas. Eine auf den Menschen ausgerichtete KI“ organisiert wurde, zählte auch die Anwesenheit des Kardinals José Cobo, Erzbischof von Madrid; des Apostolischen Nuntius in Spanien, Monsignore Piero Pioppo, und des Rektors der Päpstlichen Universität Comillas, Antonio Allende.
Vor ihnen stellte Fernández die Enzyklika als „einen Dialog der Kirche mit der Gesellschaft und der Kultur“ vor und ordnete die Entwicklung der künstlichen Intelligenz in einen breiteren Zusammenhang ein. Seiner Ansicht nach steht hinter den technologischen Fragen unserer Zeit ein wesentlich menschliches Problem: „Die Kernfrage ist die Sorge um die Menschheit“.
„Besonnenheit, strenge Kontrollen und sogar Verlangsamung“
Ausgehend von dieser Prämisse ging der Präfekt der Glaubenslehre auf die Grenzen ein, die die technologische Entwicklung begleiten sollten. Ohne die Möglichkeiten zu leugnen, die die künstliche Intelligenz bietet – insbesondere in Bereichen wie der Medizin –, verteidigte er die Notwendigkeit, klare Verantwortlichkeiten und Kontrollmechanismen zu schaffen, die verhindern, dass der technische Fortschritt zu einem eigenständigen Ziel wird, unabhängig von seinen Folgen für den Menschen.
Daher forderte er „Besonnenheit, strenge Kontrollen und sogar Verlangsamung“ bei bestimmten Entwicklungen der künstlichen Intelligenz. Verlangsamung bedeute, so präzisierte er, nicht, sich der Technologie zu widersetzen, sondern zu verhindern, dass ihr Fortschritt sich von selbst durchsetzt, unabhängig von jeglicher ethischen Überlegung.
Die Reflexion führte Fernández zum Transhumanismus und zu den Strömungen, die danach streben, die Grenzen der menschlichen Verfassung zu überwinden. Gegen diese Auffassung vertrat er die Ansicht, dass „es eine Fruchtbarkeit in der Grenze gibt“ und dass „die Menschheit durch die Grenze gedeiht“.
Der Präfekt griff auf Liebe und Leiden zurück, um diese Beziehung zu erklären. Der Versuch, jede schmerzhafte Erfahrung aus der Existenz zu eliminieren, würde letztlich auch das beeinträchtigen, was das Lieben ermöglicht: „Um den Schmerz zu unterdrücken, müsste man die Liebe auslöschen, und das lohnt sich nicht“.
„Von der Empfängnis bis zur letzten Sekunde ihres Lebens“
Ausgehend von dieser Verteidigung der menschlichen Verfassung ging Fernández auf die Frage der Würde ein, die er mit dem Schutz jeder Person „von der Empfängnis bis zur letzten Sekunde ihres Lebens“ verband.
Diese Würde, so betonte er, hänge nicht von der sozialen Stellung, der Herkunft oder den besonderen Umständen des Einzelnen ab. „Es spielt keine Rolle, ob er hier oder dort geboren wurde, ob er schwarz ist, ob er im Gefängnis sitzt, es spielt keine Rolle, ob er schwul oder behindert ist“, stellte er fest und griff damit auch den Ausdruck „unendliche Würde“ auf, der während des Pontifikats von Franziskus verwendet wurde.
Das Argument erlaubte es ihm, sich besonders denjenigen zu widmen, die durch wirtschaftliche und technologische Veränderungen ins Abseits gedrängt werden könnten. Fernández warnte davor, dass die Risiken, die sich aus diesen Prozessen ergeben, leichter auf die Armen zurückfallen, gerade weil sie oft „nichts zählen“, und er forderte die Katholiken auf, „besonders aufmerksam als demütige Wächter auf die Folgen der neuen Entwicklungen der Gesellschaft für das Leben der Letzten“ zu bleiben.
In diesem Rahmen verortete er auch eines der Ziele, die er Magnifica humanitas zuschrieb: „die Soziallehre der Kirche wiederzubeleben“. Fernández wollte darüber hinaus betonen, dass diese Intervention der Kirche in zeitgenössische Debatten nicht ihren religiösen Ursprung verbergen wolle. „Die Enzyklika ist ein christlicher, gläubiger Text, der aus Jesus Christus und seinem Evangelium schöpft und dies nicht verbergen will“, versicherte er.
Von der künstlichen Intelligenz zum „gerechten Krieg“
Die Ausführungen von Fernández weiteten sich dann auf Themen aus, die über die streng technologische Debatte hinausgingen. Eines davon war der Krieg. Laut dem Präfekten „lädt Magnifica humanitas dazu ein, die Theorie des gerechten Krieges zu überwinden“, eine Aussage, die er sofort präzisierte, um sie von der legitimen Verteidigung im strengen Sinne zu unterscheiden.
Seine Kritik richte sich vor allem gegen die Ausweitung dieser Lehre zur Rechtfertigung „präventiver Kriege mit zahlreichen Kollateralschäden“. Es war nicht das erste Mal, dass Fernández diese Frage in diesen Begriffen aufwarf: Er hatte bereits eine besonders restriktive Auslegung der Bedingungen verteidigt, unter denen der Rückgriff auf Waffen moralisch als legitim angesehen werden kann. Die katholische Lehre erkennt das Recht auf legitime Verteidigung an, unterwirft es jedoch strengen Bedingungen.
Die Antwort Israels, ein „unerträgliches und ungerechtfertigtes Massaker“
Von der allgemeinen Reflexion über den Krieg ging Fernández zum Konflikt im Heiligen Land über. Nachdem er an den Terroranschlag vom 7. Oktober erinnert hatte, bezeichnete er die anschließende Antwort Israels in Gaza als „unerträgliches und ungerechtfertigtes Massaker“.
Angesichts der verschiedenen Formen von Gewalt wollte der Kardinal hervorheben, was er als historische Ausdrucksformen dieser „magnifica humanitas“ betrachtet, auf die der Titel der Enzyklika anspielt. Er erwähnte unter anderem die Abschaffung der Sklaverei, die Anerkennung der Menschenrechte, das Frauenwahlrecht und die Abschaffung der Todesstrafe in verschiedenen Ländern.
Dieselbe Idee führte ihn dazu, so unterschiedliche Persönlichkeiten wie Mutter Teresa von Kalkutta, Dorothy Day, Martin Luther King und Marie Curie zu zitieren, zusammen mit kulturellen Ausdrucksformen wie Guernica von Picasso, der Neunten Sinfonie von Beethoven oder Schindlers Liste.
Aber Fernández wollte diese „magnifica humanitas“ schließlich von den großen historischen Persönlichkeiten auf das gewöhnliche Leben übertragen. Er sprach dann von den „Märtyrern des Alltags“: Familienvätern und -müttern, Ärzten und Menschen, die sich der Pflege von Alten widmen, Gefangenen und Ausgegrenzten. „Warum spenden wir ihnen allen nicht einen starken Applaus? Das ist die magnifica humanitas“, erklärte er.
Zahlreiche leere Plätze im Aula Magna
Die Erwartung, die die Konferenz weckte, stand jedoch nicht im Verhältnis zum Rang des Referenten und der kirchlichen Würdenträger, die ihn begleiteten. Die Anwesenheit des Präfekten des Dikasteriums für die Glaubenslehre zusammen mit dem Erzbischof von Madrid und dem Apostolischen Nuntius reichte nicht aus, um das Aula Magna von Comillas zu füllen, wo während des Vortrags zahlreiche leere Plätze zu beobachten waren.
Der Kontrast ist besonders auffällig, wenn man die jüngere Geschichte des Dikasteriums betrachtet, das heute von Fernández geleitet wird. Joseph Ratzinger machte während seiner Jahre als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre seine akademischen Interventionen zu intellektuellen Ereignissen, die ein beträchtliches Interesse innerhalb und außerhalb der streng kirchlichen Kreise wecken konnten. Seine Vorträge und Begegnungen mit der Universitätswelt lenkten die Aufmerksamkeit auf theologische, philosophische und kulturelle Fragen lange vor seiner Wahl zum Benedikt XVI.
Es handelt sich auch nicht ausschließlich um ein Phänomen, das mit der Person Ratzingers verbunden ist. Heute weckt Kardinal Robert Sarah, der ebenfalls ein Dikasterium der Römischen Kurie geleitet hat, weiterhin eine bemerkenswerte Erwartung bei seinen Vorträgen und Besuchen an Universitäten, mit großen Hörsälen, die zahlreiche Studierende, Professoren und Gläubige versammeln, die daran interessiert sind, seine Interventionen zu hören.