Ein Meme kursiert (es stammt von einer Seite namens Memes Católicos), das die Kirche dieser Jahre besser erklärt als die beiden instrumenta laboris des letzten Synodus zusammen. Oben, auf dem Deck eines Segelschiffs, stoßen Damen und Herren des 18. Jahrhunderts auf weißen Tischdecken an, jede und jeder mit einem kleinen Schild: Synoden, Pastorale Strategien, Lateinamerikanische Theologien, Ökotheologie. Unten, im Frachtraum, zieht eine Reihe von Hemdlosen an den Rudern, und die einzige Beschriftung lautet: Großmütter, die den Heiligen Rosenkranz beten.
Das Meme achtet auf die Details. Der Synoden ist ein zartrosa Kleid zugefallen; den Lateinamerikanischen Theologien ein Hut mit mehr Blumen als ein Mai-Altar; der Ökotheologie eine olivgrüne Jacke und ein Fehler mit Lehre (das Schild lautet Ökotelogie, ohne das o von Theós, genau das, was man ihr vorwirft). Im Frachtraum gibt es keine Fehler. Einer der Ruderer hat von der Maschine mehr Arme erhalten, als die Natur vorgesehen hat – genau die, die eine Großmutter braucht.
Das Wort für die unten ist „chusma“.
Die Akademie definiert es zuerst als grobes und vulgäres Volk und erst danach als die Gesamtheit der Galeerensträflinge, die auf den königlichen Galeeren dienten – die umgekehrte Reihenfolge der Etymologie. Denn „chusma“ war, bevor es eine Verachtung wurde, ein Gesang: es stammt aus dem alten Genuesischen ciüsma und dieses aus dem Griechischen kéleusma, dem rhythmischen Gesang, mit dem der Rudermeister den Takt der Ruder vorgab (das, was in Ben-Hur eine Trommel tat).
In Argentinien, Bolivien, Kolumbien, Kuba und Uruguay, fügt die Akademie hinzu, war „chusma“ auch die Gesamtheit der Indianer einer Gemeinschaft, die nicht Krieg führten, also Frauen, Kinder und Alte. Genau die Großmütter.
Ein Rosenkranzgebet in der Pfarrei um sieben Uhr abends ist ein klassisches kéleusma: eine Dame singt die erste Hälfte des Ave Maria, die anderen antworten mit der zweiten, und so fünfzigmal, Abend für Abend… Man rudert übrigens nicht blind, denn jede Zehnerreihe trägt ihr Geheimnis aus dem Leben Christi. Johannes Paul II. eröffnete die Rosarium Virginis Mariae mit einem Ruderkommando, „Ruder hinaus aufs Meer“, dem duc in altum, das Christus Petrus gab. Und er definierte dort den Rosenkranz als marianisches Gebet mit christologischem Zentrum, eine Art Kompendium des Evangeliums. Der Frachtraum trägt das Evangelium in der Hand, zehn Gebete pro Perle.
Das Meme ist außerdem genauer, als es weiß. In Lepanto, der höchsten Gelegenheit, die die Jahrhunderte sahen, kämpften Galeeren, also „chusmas“, und Pius V. hatte die Christenheit gebeten, die Schlacht mit dem Rosenkranz zu begleiten. Sie wurde am 7. Oktober 1571 gewonnen, und an diesem Tag wurden zwölftausend christliche Galeerensträflinge von den türkischen Bänken befreit. Eine „chusma“ betete in Rom, eine andere ließ das Ruder im Golf von Patras los. Der dominikanische Papst stiftete das Fest der Heiligen Maria vom Sieg, und Gregor XIII. machte es 1573 zum Rosenkranzfest.
Oben werden derweil Rechnungen gemacht. Der Synodus über die Synodalität endete 2024 und geht weiter, mit Versammlungen bis Oktober 2028, aufgeteilt in vier Phasen, die Erinnern, Deuten, Orientieren und Feiern heißen. Die vierte ist die, die im Meme erscheint.
Und es war der Präsidentschaft der CLAR, den lateinamerikanischen Ordensleuten (ungefähr der Tisch der Blumen-Hüte), dass Franziskus im Juni 2013, laut den Notizen der Teilnehmer, die die CLAR selbst bedauerte veröffentlicht zu sehen, erzählte, man habe ihm bei seiner Wahl 3.525 Rosenkränze angeboten und das Zählen habe ihn beunruhigt, weil es ihm nach pelagianischer Strömung und sechzig Jahre Rückschritt klang. Seltsamer Einwand. Der Rosenkranz besteht im Spanischen aus „cuentas“ (Perlen und Rechnungen).
Aber am Sonntag, in Lourdes, lehnte sich Leo XIV. zum Frachtraum hinaus. Er bat die Gläubigen und Gemeinschaften um den Oktober-Rosenkranz, damit die Kriege aufhören, mit „konkreten Akten der Buße und der Barmherzigkeit“. Am 1. Oktober betet er ihn mit Hunderten von Kindern in der Lourdes-Grotte der Vatikanischen Gärten. Der Frachtraum, so scheint es, hat Nachwuchs.
Oben wird weiter die „sopa boba“ gegessen, die ursprünglich die war, die die Klöster den Armen gaben, und man wird den Fortschritt des Schiffes der Brise ihrer Gespräche zuschreiben. Unten gibt es weder Aufseher noch Kette. Auf den Galeeren nannte man „buenas boyas“, vom Italienischen buonavoglia, diejenigen, die freiwillig und gegen Lohn ruderten. Die Großmütter rudern freiwillig und zahlen obendrein die Kollekte.
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