Der Priester Francisco José Delgado hat in InfoCatólica einen Artikel veröffentlicht, den wir empfehlen, in Ruhe zu lesen: «Geld der Kirche für den Antikatholizismus?». Er sagt im Grunde nichts, was wir nicht schon wüssten, aber er sagt es mit der Kraft des Konkreten: Namen, Banner, Tarife und ein Inventar kirchlicher Einrichtungen — EDIBESA, UMAS, die Theologische Schule der Dominikaner, die Päpstliche Universität von Salamanca, die Katholische Universität von Valencia, Comillas, Deusto, Loyola, La Salle, die Paulinen, Edelvives, die Stiftung Pablo VI, die Friedensboten, die Kamillianer —, deren Werbung Absatz für Absatz in einem Artikel erscheint, der die Kirche als unerbittlich und als Feindin des Evangeliums und der Wissenschaft bezeichnet, weil sie ihre Lehre zur Homosexualität aufrechterhält. Der Autor beendet seine Arbeit, wie es nicht anders sein konnte, mit einem Zitat von Juan José Tamayo. Mit anderen Worten: Geld, das direkt oder indirekt aus den Anstrengungen der Gläubigen stammt, dient als wirtschaftliche Stütze für ein Medium, dessen redaktionelle Linie nicht nur kritisch gegenüber der Kirche ist, sondern ihr offen entgegensteht und nicht selten einfach häretische Positionen vertritt, verpackt in jenem abgestandenen, veralteten Progressismus eines Priesters der Siebzigerjahre, der weder seine eigenen Anhänger überzeugt, aber weiterhin pünktlich kassiert.
Ein atypisches Phänomen, das niemand mehr ignorieren kann
Es gibt etwas zutiefst Atypisches an all dem. Es ist nicht normal, dass ein Portal mit einer Reichweite, die laut den kumulierten Daten von SimilarWeb für 2025 bei etwa 6,5 Millionen jährlichen Besuchen liegt — im Vergleich zu über 18,5 Millionen bei InfoVaticana, 16,5 bei InfoCatólica oder mehr als 12 bei Religión en Libertad —, eine derartige Dichte kirchlicher Institutionenwerbung aufweist. Es ist nicht normal, dass ein Medium, das mehrere Male weniger gelesen wird als die großen spanischen katholischen Portale, dennoch das bevorzugte Schaufenster für die Werbung päpstlicher Universitäten, religiöser Verlage und von der Bischofskonferenz selbst gegründeter Versicherungen ist. Und es ist auch nicht normal, dass Bischöfe und vatikanische Beamte — hier sind die wohlwollenden Interviews mit Personen, die sich offenbar für höhere Ämter empfehlen wollen, oder die wiederholte Nutzung des Portals als Sprachrohr durch Kurienbeamte wie Monsignore Jordi Bertomeu — dieses Medium als Forum zur Selbstvermarktung nutzen, als ob ein Erscheinen dort Punkte in der kirchlichen Karriereleiter brächte.
Wenn Werbung nicht der Reichweite folgt und die Hierarchie nicht den Gläubigen folgt, sondern beide systematisch in dem Minderheitenmedium zusammenlaufen, das sie verachtet, dann ist die Frage keine journalistische mehr: sie ist administrativ und gegebenenfalls juristisch.
Was wir bereits erklärt haben: Werbung wird nicht so bezahlt, wie man möchte
Im Januar dieses Jahres haben wir «Kirchengeld und digitale Werbung: die rote Linie der Untreue in der Verwaltung» veröffentlicht, wo wir etwas Elementares in Erinnerung riefen, das der bequeme Klerikalismus lieber nicht hören möchte: die digitale Werbung hat objektiviert, was früher handwerklich war. Heute werden die Impressions gezählt, die Reichweiten geprüft und die Kosten pro Tausend Impressionen — die CPM — lassen sich problemlos mit Marktvergleichen gegenüberstellen. Wer eigenes Geld verwaltet, kann es ausgeben, wie er will; wer fremdes Geld verwaltet — das einer Diözese, einer kirchlichen Versicherung, eines Unternehmens im Besitz der Kirche, also letztlich das der Gläubigen —, unterliegt einer strengen Pflicht zu Sorgfalt und Loyalität und darf keine Werbung zu Preisen beauftragen, die vom tatsächlichen Marktwert abweichen, ohne ernsthafte und dokumentierbare technische Begründung. Untreue in der Verwaltung erfordert keine Schmiergelder oder versteckten Provisionen: es genügt, fremdes Vermögen entgegen dessen Interesse zu verwalten und dadurch einen bewertbaren Vermögensschaden zu verursachen. Überhöhte Preise für Werbung in einem Medium mit marginaler Reichweite zu zahlen, obwohl objektiv größere und wirksamere Alternativen existieren, hört auf, eine schlechte kommunikative Entscheidung zu sein, und wird zu etwas, das Erklärungen erfordert; und wenn hinter diesem außerhalb des Marktes liegenden Kauf der Versuch stünde, Gefälligkeiten zu kaufen oder eine uns unbekannte Absprache, wäre es noch schwerwiegender. Wie lange werden sie die Geduld der Gläubigen strapazieren, bevor rechtliche Schritte eingeleitet werden?
Im März haben wir es mit dem Fall UMAS ins Detail heruntergebrochen: Versicherte, die die gezahlten Beträge, die tatsächlich generierten Besuche und den daraus resultierenden effektiven CPM erfahren wollten und bis heute keine Antwort erhalten haben. Die Intransparenz in einer Einrichtung, die Ressourcen kirchlicher Institutionen verwaltet, ist kein nebensächliches Detail: sie ist eine Anomalie, die auf Vereinbarungen hindeuten könnte, die nicht dem tatsächlichen Marktwert entsprechen. Und UMAS ist, wie wir damals warnten, erst der Anfang.
Der Preis dafür, es anzusprechen
Wir wissen auch, was jetzt kommt, denn der Mechanismus ist so vorhersehbar wie alt. Wer auf die Inkongruenz hinweist — heute Pater Delgado —, aktiviert sofort die Hebel der Umgebungsrepression: es beginnen — oh Zufall — Artikel gegen ihn, sensationsheischende Zusammenstellungen von aus dem Kontext gerissenen Äußerungen, persönliche Angriffe, der Versuch, den Ankläger zum Problem zu machen, um nicht auf die Anklage antworten zu müssen. Es ist die Reaktion eines klientelistischen Systems, das die Daten nicht diskutieren kann — die Tarife sind veröffentlicht, die Banner sichtbar, die Reichweitenzahlen prüfbar — und deshalb die Personen angreift. Wir selbst kennen diese Behandlung, und sie kennen sie auch unsere Aktionäre, deren Namen und Bilder häufig in absurden Kampagnen verwendet werden, um sie anzuprangern. Diejenigen, die das tun, sollen wissen, dass wir nicht nur wussten, worauf wir uns einlassen, sondern dass in Zukunft eine noch intensivere Tätigkeit folgen wird.
Unsere Freiheit und wem wir sie verdanken
InfoVaticana erhält keine Werbung von irgendeiner offiziellen Institution. Wir bitten nicht darum und erwarten sie auch nicht. Das letzte Mal, als uns institutionelle Finanzierung angeboten wurde, war dies an die Bedingung geknüpft, bestimmte Inhalte über die X-Kampagne zurückzuziehen, und wurde abgelehnt; diese Erfahrung, die wir damals bereits erzählt haben, hat uns gelehrt, dass das Geld unser Schweigen nicht kaufte, uns aber zwang, genauer darauf zu achten, wohin dieses Geld mit scheinbarer Normalität fließt. Uns tragen die Spender und Aktionäre, die an dieses Projekt glauben, und gerade deshalb sind wir frei: Berufstätige mit einem Leben außerhalb der hier beschriebenen klientelistischen Netzwerke, ohne Bischof, der uns absetzen könnte, ohne jesuitische oder dominikanische Universität, die uns das Banner entziehen könnte, ohne Diözese, die uns den Geldhahn zudrehen könnte. Diese Freiheit kann uns weder gegeben noch genommen werden, und wenn Gott uns Gesundheit schenkt, bleiben diesem Team noch Jahrzehnte, um weiterhin Inkongruenzen, Häresien und Korruptionen aufzudecken; um weiterhin nachlässige Verwaltungen in Missbrauchsfällen anzuprangern, wer auch immer der Verantwortliche ist; und um mit aller Demut, aber mit aller Entschlossenheit etwas so Einfaches und zugleich so Tiefgründiges wie den katholischen Glauben von jeher zu verteidigen. Nicht seine modernistischen Verzerrungen: nicht die derer, die Pachamama anbeten, nicht die derer, die die Familie „dekonstruieren“ wollen, um der LGBT-Agenda den Weg zu bereiten, nicht die derer, die das Frauenpriestertum und Bischöfinnen fördern, nicht die derer, die nicht mehr an die reale Gegenwart Christi in der Eucharistie glauben.
Und ein letztes Wort des Dankes, das wichtigste. Den mutigen Priestern, die wie Pater Delgado von einer Diözese, einer Struktur, einem Vorgesetzten abhängen; die in Institutionen leben, in denen diese Inkongruenzen zu überhöhten Preisen finanziert werden und wo die Stimme zu erheben einen persönlichen Preis hat, den wir nicht zahlen. Sie stehen an vorderster Front eines Kampfes, in dem wir das Privileg — den Segen — haben, ohne Fesseln und mit ruhigem Gewissen zu kämpfen. Gott möge sie erhalten.
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