Von P. Thomas Kuffel
Nike, das Schuhunternehmen, nicht die antike griechische Göttin, sagte berühmt: „Einfach machen“ (Just Do It). Aber warum heißt das Unternehmen „Nike“ und was bedeutet dieses Wort? Niké ist die griechische Göttin des Sieges im Krieg … und im Leben. Die Schlachten bringen den Sieg, und sie gab Zeus den Sieg, indem sie ihn in seinen Kriegen unterstützte. Davon Notiz nehmend, wurde Nike zum Schuhunternehmen, das den Athleten den Sieg bringt.
Auch der heilige Paulus nahm diese Mythologie wahr und ordnete sie auf Christus hin neu: „In alldem sind wir mehr als Sieger (hyper-nikomen) durch den, der uns geliebt hat“ (Röm 8,37-38). Der Sieg ist unser, weil Christus Fürsprache einlegt, nicht Nike. Jesus ist der einzige wahre Gott. Er schenkt uns den Sieg nicht in mythischen Schlachten, sondern in realen und geistlichen Kämpfen gegen die Mächte und Gewalten, die bösen Geister, die uns durch Versuchung und Leid zu erobern versuchen.
Das Leid ist ein tiefes Problem, das sehr viele Menschen zerbricht. Die Leidenden werden schwach und geben in ihrer Schwäche die Fülle des Lebens auf. Sie weichen den Versuchungen, den Prüfungen und der Tragödie. Im Abgrund des Leidens entsteht die Verzweiflung, und die Sünde erstickt die Hoffnung. Dennoch antwortet der heilige Paulus, ein Mann, der intensiv litt, während er lebte und das Evangelium verkündete: „Wer wird uns trennen von der Liebe Christi? Bedrängnis oder Not oder Verfolgung, Hunger oder Kälte, Gefahr oder Schwert?“ (Röm 8,35).
Mose warnte vor diesen sieben Bedrängnissen, als er den Israeliten sagte, dass diese Flüche über sie kommen würden, wenn sie den Bund mit Gott brächen – nicht als Verurteilung, sondern als Zurechtweisung. Die Zurechtweisungen verursachen Leid, aber die Leiden sind heilend, nicht schädlich. Dennoch sehen viele das Leid als etwas Rachsüchtiges und kritisieren Gott, indem sie sagen, er verursache das Leid und könne deshalb weder unendlich gütig noch unendlich liebend sein.
Die Weisen hingegen sehen das Leid als den Weg, den Gott nutzt, um die Menschen davon abzuhalten, zu sündigen und das Leben zu verlieren. Die Sünde zerstört uns. Sie trennt uns von Christus, wie uns der heilige Paulus sagt: „Ich warne euch, wie ich es schon früher getan habe: Wer so handelt, wird das Reich Gottes nicht erben“ (Gal 5,21).
Welche Dinge? „Unzucht, Unreinheit, Ausschweifung, Götzendienst, Zauberei, Feindschaften, Streit, Eifersucht, Zorn, Eigensucht, Spaltungen, Parteiungen, Neid, Trunksucht, Gelage und Ähnliches“ (Gal 5,19-21).
Es ist die Sünde, nicht das Leid, die uns von Gott trennt. Getrennt von ihm ist die geistliche Schlacht verloren (auch wenn der allgemeine Krieg noch nicht beendet ist). Die Sünde hindert den Heiligen Geist daran, in unserem Leben zu wirken. Gott greift jedoch ein und sendet seinen Sohn. In seinem Tod (ironischerweise) und seiner Auferstehung siegt Jesus. Er besiegt die Mächte und Gewalten und gibt uns durch seine Gnade das Leben zurück.
Die Gnade, die uns an Gottes Leben teilhaben lässt, verwandelt die Sünden in Sieg und das Leiden in Triumph. Jeder Sieg hat seinen Preis. Er bedeutet Leid, aber das Leiden, das wir ertragen, hat einen Zweck; es ist nicht wertlos. Tatsächlich sagt uns Jakobus: „Selig der Mann, der die Prüfung besteht; denn wenn er sich bewährt hat, wird er den Kranz des Lebens empfangen, den Gott denen verheißen hat, die ihn lieben“ (Jak 1,12).
Viele Menschen jedoch sehen ihr Leiden als etwas Sinnloses. Sie leben in der Gegenwart, nicht in der Ewigkeit des Jenseits. Der heilige Johannes Paul II. wusste das. In seinem großen Werk Salvifici doloris schrieb er:
Das Leiden scheint zur Transzendenz des Menschen zu gehören; es ist einer jener Punkte, an denen der Mensch in gewisser Weise „dazu bestimmt“ ist, über sich hinauszugehen, und auf geheimnisvolle Weise dazu berufen wird. (Nr. 2)
Dieser Ruf fordert uns auf, über unser gegenwärtiges Sein hinauszugehen und die große Erfahrung der Begegnung mit Gott zu entdecken. Durch das Leiden werden Passion, Tod und Auferstehung Christi in uns lebendig. Und durch unser eigenes Kreuz fügen wir unseren Willen dem des Vaters ein, so wie es Jesus tat. Mit anderen Worten: das mit Glauben angenommene Leiden rettet.
Anstatt das Leiden als Weg zum Sieg Gottes zu sehen, lehnen viele den göttlichen Willen ab, weil sie meinen, Leiden sei Unsinn. Christus verwirft diesen Gedanken und fordert uns auf, täglich unser Kreuz auf uns zu nehmen und ihm nachzufolgen.
Jesus nachzufolgen führt uns zunächst in die Wüste. Allein, hungrig und orientierungslos spricht Jesus zu uns. Er schenkt sich uns nicht nur in Worten und Wundern – die viele sehen wollten, während er noch auf Erden war –, sondern die Wunder, die Jesus uns geben wollte, war die Gemeinschaft mit ihm: uns seinen Leib, sein Blut, seine Seele und seine Gottheit zu schenken. In der Brotbrechung treten wir in Gemeinschaft mit ihm und erlangen den wahren Sieg.
Der Hunger ist ein Verlangen nicht nur nach Nahrung, sondern auch nach Leben. In Kenntnis unserer Kämpfe gegen Sünde und Tod speist uns Jesus mit dem lebendigen Brot, das er selbst ist. Er vergeht nicht, sondern schenkt ewiges Leben. In dem Wunder der Brotvermehrung nimmt Jesus das Brot, segnet es, bricht es und gibt es den Menschen. Beim Letzten Abendmahl tut er dasselbe: Er nimmt das Brot, segnet es, bricht es und gibt es seinen Jüngern mit den Worten: „Das ist mein Leib und mein Blut des Neuen Bundes“.
Was er beim Letzten Abendmahl tat, ist dasselbe, was wir in der Messe tun. Wir treten in Gemeinschaft mit dem Göttlichen, um uns von den Sünden und ihrer Ursache zu befreien: Satan, den Mächten und Gewalten. Dort erlangen wir den Sieg über beides.
Papst Benedikt XVI. bestätigte dies in Sacramentum caritatis:
Die Einsetzung der Eucharistie zeigt, wie der Tod Jesu mit all seiner Gewalt und Absurdität in ihm zu einem höchsten Akt der Liebe und zur endgültigen Befreiung der Menschheit vom Bösen geworden ist.
Die Liebe Christi ist radikal. Sie zerstört die Mächte des Bösen, Luzifer und seine gefallenen Gefährten. Sie besiegt die Sünde durch Vergebung und überwindet den Tod, indem sie ihr eigenes Leben hingibt.
Daher ist Jesus wahrhaft der siegreiche Gott. Er vernichtet den Tod und stellt das Leben in einem einzigen Akt wieder her, der sein größtes Wunder ist. Alle seine anderen Wunder waren ein Vorgeschmack darauf, das offenbart, dass Jesus keine falsche Göttin wie Niké ist, sondern der wahre Gott des Himmels und der Erde, der uns den totalen Sieg bringt: „In ihm haben wir die Erlösung durch sein Blut, die Vergebung der Sünden, nach dem Reichtum seiner Gnade, die er über uns reichlich ausgegossen hat“ (Eph 1,7-8).
Über den Autor
P. Thomas Kuffel wurde in Milwaukee, Wisconsin, geboren, 1989 zum Priester geweiht und diente etwa 25 Jahre in der Diözese Lincoln, Nebraska. Anschließend wirkte er sechs Jahre als Missionspriester in Fairbanks, Alaska. Nach dieser Mission bat er darum, in der Erzdiözese Denver zu arbeiten, und dient derzeit in einem ländlichen Gebiet Colorados, wo er zwei Pfarreien leitet.