Von Randall Smith
Vor einigen Jahren gab es einen kleinen Aufstand um die Formulierung des Vaterunsers: „Führe uns nicht in Versuchung“. Es wurde vorgeschlagen, die Wendung in „Lass uns nicht in Versuchung geraten“ zu ändern, mit der Begründung, dass die ursprüngliche Formulierung fälschlicherweise impliziere, Gott treibe die Menschen zur Sünde, während in Wirklichkeit der Teufel versuche. Es ist zweifellos wahr, dass Gott uns nicht zur Sünde führt, aber ich glaube, dass die Beschwerde einen grammatikalischen Punkt übersieht. Es ist in Ordnung zu beten: „Führe uns nicht in Versuchung“, aber ich möchte nicht einfach nur, dass Gott mich „nicht fallen lässt“: Ich möchte, dass Er mich wegführt.
Betrachten wir dieses Bild. Du siehst auf der anderen Seite des Raumes eine schöne und sinnliche Frau, provokativ gekleidet. Du könntest auf sie zugehen und noch tiefer versucht werden. Oder du könntest dich umdrehen und weggehen. Ich denke, es ist Zeit zu beten: Herr, führe mich nicht hin — hole mich heraus, halte mich fern — von der Versuchung. Es wäre eine Torheit zu beten: „Herr, führe mich in eine schwere Versuchung, damit ich sehen kann, ob ich ihr widerstehen kann“. Es ist viel besser, einfach einen Schritt zur Seite zu machen und sich zu entfernen.
Ich kannte einen Mann, der an Gruppensitzungen zum „Umgang mit Wut“ teilnahm. Während er den Berichten darüber zuhörte, wie verschiedene Menschen die Kontrolle verloren hatten, sagte er sich selbst, während jede Geschichte durch die Abfolge der Ereignisse vor der Explosion fortschritt: „Geh einfach weg; geh einfach weg“. Aber sie hatten es nicht getan.
Das Problem ist, dass dies in manchen Fällen schwierig sein kann. Es ist nichts, was man „natürlich“ von sich aus tun würde. Daher kann eine kleine externe Hilfe erforderlich sein.
Es gibt eine sehr lustige Szene in Monty Python und der Heilige Gral, in der der scheinbar reine und edle Sir Galahad in einem Schloss voller Frauen ist, die ihn sexuell versuchen. In diesem Moment brechen Sir Lancelot und eine Gruppe von Rittern ein, um ihn zu „retten“:
LANCELOT: Wir kommen gerade rechtzeitig; du warst in großer Gefahr.
GALAHAD: Ich glaube nicht, dass ich das war.
LANCELOT: Doch, das warst du; du warst in schrecklicher Gefahr.
GALAHAD: Hör zu, lass mich da reingehen und der Gefahr begegnen.
LANCELOT: Nein, es ist zu gefährlich.
GALAHAD: Hör zu, ich bin ein Ritter; ich soll alle Gefahr, die ich kann, auf mich nehmen.
LANCELOT: Nein, wir müssen den Heiligen Gral finden. Los!
GALAHAD: Na gut, lässt du mich nur ein ganz kleines bisschen Gefahr haben?
LANCELOT: Nein, es ist ungesund.
Das ist es, was häufig mit der Versuchung geschieht. Sogar der große Heilige Augustinus erzählt, dass er in seiner Jugend betete: „Herr, gib mir Keuschheit und Enthaltsamkeit… aber noch nicht“. Das Vaterunser enthält das Eingeständnis, dass es bestimmte Dinge gibt, die mich versuchen, und fügt die Bitte hinzu: „Herr, halte mich fern von ihnen!“ Manchmal brauchen wir eine feste und ernsthafte Hilfe, um uns in die entgegengesetzte Richtung zu bewegen, als wir bereit sind zu gehen.
Aber es gibt noch etwas mehr. „Führe uns nicht in Versuchung“ folgt unmittelbar auf die Bitte: „Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern“. Eine häufige Versuchung besteht darin, zuzulassen, dass diejenigen, die uns verletzt haben, „kostenlos in unserem Geist leben“. Wir sagen, dass wir vergeben, aber die Beleidigung kann in unserem Herzen und in unseren Gedanken weiterleben.
Manchmal lebt diese Beleidigung in Form von Groll gegenüber der Person, die uns geschadet hat, weiter. Aber manchmal, obwohl wir tatsächlich vergeben haben, kann sie noch „weiterleben“ in Form von Angst, dass diese Angriffe sich immer wieder wiederholen, oder in Form von Fantasien darüber, wie wir mutig auf solche Kränkungen in der Zukunft reagieren und uns verteidigen würden.
Auch das ist eine schwere Versuchung: die Versuchung, die Vergangenheit nicht hinter sich zu lassen und stattdessen zuzulassen, dass sie weiter in dir wohnt. Deshalb beten wir: Herr, lass mich die Beleidigungen anderer vergeben, so wie du die meinen vergeben hast. Und lass nicht zu, dass die Nachwirkungen dieser Beleidigungen weiter in mir leben. Etwas Schlechtes ist passiert, das kann man nicht leugnen. Aber, oh Herr, lass nicht zu, dass das mich in die Versuchung führt, anderen Böses zu tun oder kalt, arrogant oder verbittert zu werden.
Die Versuchung ist einfach etwas, das zum Leben gehört. Wir alle haben Wünsche. Was für ein elendes und seelenloses Leben wäre es, wenn wir keine Wünsche hätten? Das Problem liegt darin, dass wir die falschen Dinge begehren können, oder gute Dinge auf die falsche Weise begehren.
Ich sehe ein Stück köstlichen, dicken Schokoladenkuchen in der Auslage einer Bäckerei und möchte ihn ganz essen. Ich weiß nicht, ob Satan will, dass ich das begehre. Mir scheint, dass die Köstlichkeit des Kuchens eine ausreichende Erklärung ist. Aber hast du nie etwas so Reiches angesehen und zu deinen Freunden gesagt (auch wenn es nur als Scherz war): „Herr, führe uns nicht in Versuchung!“? Du könntest sogar hinzufügen: „Erlöse uns von dem Bösen“.
Aber es ist nicht so, dass der Schokoladenkuchen an sich „böse“ ist. Er ist eines der großen Geschenke Gottes an die Menschheit. Aber in diesem Moment und in dieser Situation muss ich mich umdrehen und weggehen. Und deshalb bittest du Gott um Hilfe.
Ich nehme an, du könntest sagen: „Lass mich nicht in Versuchung geraten“, aber in vielen Fällen: a) ist es schon zu spät, die Versuchung ist direkt vor dir und schaut dir ins Gesicht; und b) es geht nicht darum, „in sie zu fallen“. Ich bin schon da. Was ich brauche, ist, von der Kraft des rechten Armes Gottes weggezogen zu werden. Deshalb bevorzuge ich: „Führe uns nicht in Versuchung. Erlöse uns von dem Bösen“.
Obwohl das vielleicht nur meine Ansicht ist.
Über den Autor
Randall Smith hat den Monsignor J. Michael Miller Lehrstuhl für Theologie an der University of St. Thomas in Houston inne. Zu seinen Büchern gehören „Die Reise der Seele zu Gott von Bonaventura: Kontext und Kommentar“, „Von hier bis zur Ewigkeit: Reflexionen über den Tod, die Unsterblichkeit und die Auferstehung des Körpers“, „Aquinas, Bonaventura und die scholastische Kultur des mittelalterlichen Paris: Predigt, Prologe und Bibelkommentar“ und „Die Predigten des Thomas von Aquin lesen: Ein Leitfaden für Anfänger“. Sein nächstes Buch, „Die Itinerarium Bonaventuras kartieren: Kontext und Kommentar“, wird diesen Sommer von Emmaus Press veröffentlicht. Seine Artikel sind zu finden unter: http://t4.stthom.edu/users/smith/portfolio/