(Cardenal George Pell en First Things)–Hace bastante tiempo, durante sus días de seminario, un joven sacerdote amigo mío asistió a una conferencia introductoria sobre el Apocalipsis y las Escrituras.
El profesor dijo a la clase que hay una distancia considerable entre el mensaje y las instrucciones reales de Dios, así como entre los textos que tenemos en el Antiguo y el Nuevo Testamento. El conferenciante no estaba diciendo, como el superior general de los jesuitas, que no sabemos lo que enseñó Cristo porque entonces no tenían grabadoras ni teléfonos para captar el momento. Pero iba en esa dirección.
Mi amigo preguntó inocentemente si el Concilio Vaticano II había dicho algo sobre este tema. La profesora, confiada en su experiencia, le explicó que sí. ¿Cómo se llamaba el documento? La respuesta fue rápida como un rayo: «Dei Verbum«, la Palabra de Dios. Solo cuando se detuvo para sonreír y disfrutar de su contribución, la conferenciante se dio cuenta de que había sido decapitada. Las Escrituras son las palabras de Dios para nosotros, escritas en diferentes formas y estilos y en diferentes épocas por autores humanos. Aunque no fueron dictadas por el arcángel Gabriel, como afirman los musulmanes que fue el Corán, siguen siendo para nosotros la Palabra de Dios.
Los dos temas principales que se desarrollaron en tensión creativa a lo largo de las cuatro sesiones del Concilio Vaticano II en Roma (1962-65) fueron el «aggiornamento«, o puesta al día, y el «ressourcement«, o vuelta a las fuentes de inspiración. Ambos términos, por supuesto, abarcan una multitud de sentidos. Leemos los signos de los tiempos para actualizar la Iglesia. Pero como el teólogo protestante suizo Karl Barth preguntó al papa Pablo VI: ¿actualizar qué? ¿En qué épocas y lugares se encuentra la verdad?
Para los católicos, ¿cuáles son las fuentes? A diferencia de los protestantes, los católicos han apelado explícitamente, como enseñó el Concilio de Trento, tanto a la Escritura como a la Tradición. La Dei Verbum, o Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina, elaborada a lo largo de las cuatro sesiones, fue una de las mejores aportaciones del Concilio, que resolvió muchas tensiones intelectuales dentro de la Iglesia, así como a nivel ecuménico. El Dios de la Biblia no es una creación humana, ni un opresor, sino que se revela a sí mismo y a su mensaje de salvación a través de Jesucristo, «mediador y suma de la revelación».
La Escritura y la Tradición están unidas, proceden de la misma fuente divina y se dirigen hacia el mismo objetivo. La Tradición transmite la Palabra de Dios, que fue confiada a los apóstoles por Cristo el Señor y el Espíritu Santo. La «Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un único depósito sagrado de la Palabra de Dios» (Dei Verbum, 7-8). Estas perspectivas fueron reafirmadas casi unánimemente en el Sínodo Romano de la Palabra de Dios de 2008.
En estos tiempos posconciliares, la Iglesia católica, como las demás iglesias y confesiones de Occidente, se enfrenta a algo nuevo en su historia. Vive en unos países en los que muchos, a veces la mayoría, son irreligiosos, cuando no antirreligiosos. Los antiguos paganos de la época romana no eran irreligiosos; la mayoría eran supersticiosos y creían en muchas divinidades. Todos los que aman a Cristo y a sus comunidades cristianas se afligen por la incredulidad de Occidente, pero a menudo están amargamente y fundamentalmente divididos sobre la mejor manera de revertir esta situación.
El problema puede plantearse de varias maneras. ¿Son las enseñanzas de Cristo -y especialmente las ideas católicas sobre el sacrificio y la sexualidad, sobre la necesidad de la oración y el arrepentimiento- simplemente obsoletas, superadas al igual que la creencia de que el sol gira alrededor de la tierra? ¿La teoría de la evolución y los millones de años de dinosaurios han derribado la mitología judeocristiana? ¿Se ve la gente obligada a creer con Comte que la era de la religión ha pasado, que ya no es posible mantener el cristianismo al día?
Los creyentes, por supuesto, rechazan estas formas radicales de incredulidad y afrontan la situación en términos más matizados. El mundo moderno ha hecho notables progresos en la reducción de la pobreza y el analfabetismo, la disminución del hambre y el aumento de la longevidad. No se pueden negar los espectaculares avances de la ciencia, la tecnología y la medicina. En estos ámbitos sabemos ciertamente mucho más que nuestros antepasados, aunque demasiados jóvenes son, sin embargo, frágiles y miserables, acostumbrados a una plana y mediocre esclavitud. Las tasas de suicidio juvenil en Australia, por ejemplo, son demasiado elevadas. ¿Por qué este contraste entre el progreso y el aumento del sufrimiento?
Mientras seguimos creyendo en nuestro amoroso Dios Creador y seguimos admirando las hermosas enseñanzas de Jesús, el Hijo de María, que fue crucificado por los romanos y las autoridades religiosas judías hace casi dos mil años, ¿no nos damos cuenta mejor que nunca de que, aunque Jesús era un genio y un profeta, era un hombre con las limitaciones de su época, su cultura y su religión? Por lo tanto, ¿están autorizados los cristianos, y altos prelados de habla alemana, a rechazar las enseñanzas cristianas básicas sobre la sexualidad porque creen que tales enseñanzas ya no concuerdan con los conocimientos científicos modernos? Más aún, ¿están los cristianos obligados por la ciencia moderna a rechazar tales y similares enseñanzas cristianas?
Son notables dos acontecimientos recientes. En la reciente asamblea del camino sinodal alemán, casi dos tercios de los obispos alemanes parecían haberse movido en la dirección del rechazo, y la Congregación para la Doctrina de la Fe aún no ha comentado nada. Ahora los obispos belgas se han puesto en marcha. Las fuerzas que quieren destruir el monopolio del matrimonio heterosexual, esa antigua enseñanza moral judeocristiana, y legitimar la actividad homosexual, están trabajando para extender su veneno.
El Nuevo Testamento señala el deber del Sucesor de Pedro, el hombre de roca, la piedra angular (Mt 16,18), de fortalecer la fe de sus hermanos, especialmente cuando algunos se debilitan (Lc 22,32). Ahora es necesario que la Congregación para la Doctrina de la Fe actúe con decisión para evitar un mayor deterioro y corregir el error.
La declaración del cardenal Jean-Claude Hollerich de que ya no quiere cambiar la doctrina de la Iglesia es bienvenida, y el cardenal Reinhard Marx también ha avanzado en esta dirección. Se trata de avances positivos, pero ¿qué pasa con la mayoría de los obispos alemanes?
¿Quién tiene la verdad en esta disputa? ¿La opinión occidental ilustrada y sus simpatizantes católicos alemanes, o la enseñanza cristiana tradicional, que tiene el apoyo de la abrumadora mayoría de los católicos practicantes? ¿Cómo decide un cristiano? ¿Cuáles son los criterios? Podríamos volver, en primer lugar, al Catecismo católico, o al Código de Derecho Canónico, pero también es útil volver a la terminología y a las enseñanzas del Concilio Vaticano II.
¿Dónde está la última palabra? La respuesta depende de las verdades que se discutan, ya que la Iglesia no tiene ninguna competencia particular para decidir las verdades de la ciencia, de la historia, o de la economía. Sin embargo, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento enseñan, con el magisterio católico, que la revelación tiene competencia tanto en la moral como en la fe. Por lo tanto, las verdades morales deben ser reconocidas y admitidas en la tradición apostólica.
La enseñanza católica es que el papa, los obispos y todos los fieles son servidores y defensores de la tradición apostólica, sin poder rechazar o distorsionar los elementos esenciales, especialmente cuando la tradición está siendo desarrollada y explicada. Lo que está en disputa cuando rechazamos la enseñanza moral fundamental sobre la sexualidad (por ejemplo) no es un párrafo del Catecismo católico, o un canon de la ley de la Iglesia, o incluso un decreto conciliar. Es la propia Palabra de Dios, confiada a los apóstoles, la que se rechaza. No sabemos más que Dios.
Si la revelación divina, tal como se encuentra en las Escrituras, es aceptada como la Palabra de Dios, nos sometemos y obedecemos. Nos sometemos a la Palabra de Dios.
Publicado por el Cardenal George Pell en First Things
Traducido por Verbum Caro para InfoVaticana
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