Otro día, y que día, se ve que entramos en septiembre y esto se acelera.
La audiencia del miércoles.
Hemos vuelto a la plaza y León XIV inició una nueva serie de catequesis dedicadas a Gaudium et Spes que es el último de los dieciséis documentos del Concilio Vaticano II. San Pablo VI lo promulgó el 7 de diciembre de 1965, víspera de la clausura del Concilio. Es el texto más extenso producido por el concilio y el único que ningún esquema preparatorio había previsto. La idea de un documento dirigido al mundo exterior a la Iglesia fue propuesta en diciembre de 1962 por el cardenal belga Leo Jozef Suenens y respaldada al día siguiente por el arzobispo de Milán Giovanni Battista Montini , quien lo firmaría como Papa tres años después. El Papa se centró en los diez primeros párrafos, concretamente en el prefacio y la exposición introductoria sobre la condición del hombre en el mundo contemporáneo. León XIV comenzó con San Juan XXIII y el discurso con el que inauguró el Concilio el 11 de octubre de 1962, el famoso Gaudet Mater Ecclesia . El núcleo de la meditación fue el rechazo a la pasividad . «No es posible permanecer como espectadores indiferentes; al contrario, debemos escuchar con el corazón, dejarnos interpelar y comprometernos». La catequesis concluyó con el párrafo 10 de la Constitución, que identifica a Cristo como «la clave, el centro y el fin de toda la historia humana».
Expectación por lo primeros cardenales de León XIV.
Empieza a ser llamativa la inusual dilación del Papa León XIV en muchos asuntos de gobierno, y también parece querer esperar un poco más antes de imponer «sus» capelos rojos. Su predecesor inmediato, Francisco, convocó su primer consistorio para la creación de 19 nuevos cardenales apenas diez meses después de su elección y comenzó a colocar rápidamente a sus hombres de confianza en la cima de la Iglesia. No todos los pontífices han sido máquinas expendedoras con el Papa Francisco que en 12 años convocó la impresionante cifra de 10 consistorios y creó 163 cardenales. Salvo raras excepciones como Pío XII, todos los papas recientes han reforzado el Sacro Colegio a medida que quedaban vacantes.
Uno de los problemas que enfrentaba León XIV era precisamente este: el número máximo de cardenales electores, fijado en 120 por Pablo VI y confirmado por Juan Pablo II. Tras la muerte de Francisco quedó compuesto por 134 electores, parece que león XIV ha decidió respetar las normas manteniéndose así dentro del número máximo de cardenales permitido.
El número de cardenales menores de 80 años ha descendido a 116. Hace meses circuló un rumor, posteriormente desmentido, de que León XIV quería incluir al menos cinco en el Consistorio Ordinario de finales de junio. Todo apunta a que tendremos cardenales en noviembre, en la fiesta de Cristo Rey, o en febrero, en la solemnidad de la Cátedra de San Pedro, ocasión típica para convocar un consistorio.
Justo ayer se supo que León XIV prorrogó por un año más el mandato del arzobispo Mario Delpini, el primer arzobispo milanés despojado del cardenalato. La prórroga parece descartar a parolin para Milán y la sucesión apunta a Pizzaballa, siempre y cuando la situación en Gaza se haya normalizado. ¿Volverá a respetar las normas no escritas sobre el nombramiento de obispos de archidiócesis metropolitanas? ¿O seguirá el método del «Tercer Mundo» de Bergoglio? Esto, y sobre todo esto, será la base sobre la que se juzgará este pontificado.
La sombra de Chiclayo es alargada.
Edgard Rimaycuna, quien se ha desempeñado como secretario personal de León XIV desde el 8 de mayo de 2025, fue en su momento “discípulo” de Eleuterio Vásquez González, conocido como “Lute”, un ex sacerdote de la Diócesis de Chiclayo acusado por mujeres de abusar sexualmente de ellas cuando eran niñas, según el nuevo libro del periodista peruano Santiago Roncagliolo, El pastor y los lobos . Roncagliolo escribe que el sacerdote “le informaba de todo lo que hacía” y que “Prevost estaba orgulloso de sus logros”. El autor añadió que Prevost se apoyaba en la popularidad de Lute para la evangelización y las vocaciones, y luego afirmó que, tras convertirse en Papa, Prevost “llevaría a la Santa Sede, como secretario privado, a un discípulo de Lute, Edgard Rimaycuna”. El mismo Prebost que, como obispo, instruyó ese caso definido como una tomadura de pelo y como Papa concedió la dispensa del estado clerical a el «Lute», «sin ningún procedimiento judicial”. El indulto administrativo sustituye a la búsqueda de la verdad; los amigos gozan de privilegios y protección; las víctimas quedan sin justicia. En lugar de quienes deberían oponerse a la injusticia, la red que la protegió toma el poder. Quienes guardan silencio ante esta contradicción ratifican la injusticia.
El pasaje sitúa a Rimaycuna dentro del círculo vocacional y pastoral que rodeaba a Lute, quien había sido uno de los sacerdotes más prominentes y populares de la Diócesis de Chiclayo. Nuestra InfoVaticananos lo cuenta. Una de las abusadas , Ana María Quispe Díaz declaró a Canal N que Lute era cercano a su familia y que su condición de sacerdote le permitió persuadir a sus padres para que la dejaran acompañarlo en una misión a varias horas de Chiclayo. Giampiero Gambaro , el delegado eclesiástico involucrado en el caso, les dijo a las víctimas el 23 de abril de 2025 que la investigación había sido «una farsa», mal realizada y superficial , y contenía numerosos errores. El Dicasterio para la Doctrina de la Fe posteriormente archivó el caso, alegando la prescripción prevista en el derecho civil peruano. Gambaro calificó dicha justificación de «muy extraña», puesto que no se ajusta al derecho canónico.
La última que enreda las cosas es que vemos a Giampiero Gambaro como procurador general del comisariado Instituto del Verbo Encarnado por designación del inefable Satué lo tienen en El instructor que llamó «tomadura de pelo» a la investigación de Prevost en el caso Lute reaparece en la cúpula del Verbo Encarnado
¿Continuidad con Francisco o con Pío XII?
¿Está el Papa León XIV realmente continuando el pontificado de su predecesor Francisco, o está corrigiendo lentamente su trayectoria o incluso regresando, como algunos afirman, al pontificado de Pío XII ? Más de un año después de su elección, el panorama se presenta mucho más complejo. León no parece querer destruir el legado de Francisco, pero tampoco parece dispuesto a considerarlo intocable : conserva algunas de las ideas de Francisco, pero modifica la forma en que se ejerce el papado.
En 2013, Francisco se presentó al mundo con un simple «Buenas noches». Fue casi un manifiesto: el Papa bajando de su pedestal, reduciendo la distancia, prefiriendo la familiaridad a la solemnidad. León XIV optó por una fórmula diferente: «La paz sea con todos vosotros». Mientras que Francisco, con su «Buonasera», parecía decir: «Estoy aquí con ustedes», León, con su fórmula que deseaba e imploraba la paz, parecía decir: «Estoy aquí para ejercer el ministerio que se me ha encomendado». Así, mientras Francisco desacralizó el papado, León lo institucionalizó. Mientras Francisco fue reduciendo gradualmente muchos de los elementos externos asociados a la imagen tradicional del pontífice, su imagen pública era la de un papa accesible, impredecible y a menudo desconcertante. León XIV se muestra diferente: más sobrio que espontáneo, más institucional que personal, más diplomático que improvisador, más atento a la forma. La forma en que un Papa se presenta no es solo comunicación, sino también una teología del poder. Un Papa que enfatiza su cercanía comunica una determinada idea de autoridad. Un Papa que restituye mayor solemnidad comunica otra idea: la autoridad no reside en la persona, sino en el cargo que ostenta.
Es precisamente aquí donde la comparación con Pío XII se vuelve muy interesante. Pío XII representó un modelo de papado fuertemente centrado en la autoridad universal del Pontífice. Fue el Papa de la diplomacia, de los grandes conflictos internacionales, de las crisis históricas en las que Roma buscó comunicarse con gobiernos y pueblos. León XIV parece redescubrir esa dimensión. No necesariamente con las mismas herramientas, y ciertamente no en la misma situación histórica. Pero sí con la misma intuición fundamental: el Papa no es solo el pastor de los católicos; es también una figura diplomática y moral en el escenario mundial. Es precisamente aquí donde comienza a hacerse evidente la distancia que nos separa de Francisco.
Francisco tenía una sensibilidad extraordinaria hacia las víctimas de la historia. León parece añadir una pregunta distinta: ¿quién puede ayudar a gobernar la historia? Es la diferencia entre denuncia y mediación, entre testimonio y diplomacia. En el primer caso, el Papa se acerca a la realidad para escucharla. En el segundo, la realidad se ve llamada a confrontar una vez más una autoridad reconocible. Si Francisco parecía considerar al Pontífice ante todo como un pastor capaz de acompañar a una Iglesia en transición, León también parece considerarlo como el garante de una institución milenaria que busca mantener una voz reconocible en el caos contemporáneo. El pontificado de León XIV tiene una trayectoria precisa: no borrar a Francisco, sino superarlo, tomar lo que se ha hecho, conservar lo que se considera esencial y corregir lo que se considera insuficiente.
Pío XII se convierte así no en un modelo, sino en un espejo a través del cual podemos comprender lo que está cambiando: el retorno de la diplomacia, la revalorización de la institución, una mayor solemnidad, una mayor centralidad del oficio petrino, la búsqueda de una voz universal, la convicción de que la Iglesia no solo debe acompañar al mundo, sino también proponerse una vez más como una entidad capaz de guiarlo. León podría ser el Papa que busca establecer qué debe perdurar, con el paso del tiempo, León XIV parece parecerse cada vez más a Pío XII y menos a Francisco.
El proceso Becciu continúa.
El proceso de apelación vaticano sobre el caso de Sloan Avenue entra en una fase cada vez más tensa y potencialmente decisiva. El enfrentamiento entre las defensas y la oficina del Promotor de Justicia, dirigida por Alessandro Diddi, se ha agravado aún más tras la presentación ayer de una memoria conjunta presentada por los abogados del cardenal Angelo Becciu y de los financieros R. M. y E. C. El documento cuestiona abiertamente el comportamiento de la acusación vaticana y sostiene que la negativa a depositar íntegramente el material de instrucción recogido durante las investigaciones (como había ordenado la Corte de Apelación) constituye una grave violación del derecho de defensa que hace irreparable el procedimiento. Los abogados solicitan a la Corte vaticana «declarar en forma definitiva la nulidad de la citación a juicio, adoptando las medidas consiguientes» y, mientras tanto, «disponer la revocación de la orden en relación al plazo concedido a las partes para preparar las pruebas de defensa».
El núcleo del enfrentamiento se refiere a la orden impartida por la Corte el mes pasado de depositar íntegramente los actos y materiales recogidos antes del 30 de abril pasado. El Promotor, con un giro inesperado, entregó documentos aún fuertemente censurados con omisiones y retuvo parte del material investigativo considerado “no pertinente”. Es precisamente esta decisión la que los abogados consideran ilegítima. Un comportamiento que, según los abogados, sería «exactamente contrario a lo que se considera conforme a la ley». La memoria adopta tonos particularmente duros también respecto a las motivaciones aducidas por la acusación. Diddi habría sostenido que la divulgación íntegra de algunos actos podría «exponer a grave peligro el bien y el interés público». Las defensas sostienen que entre los actos no depositados figurarían también los contenidos de los 31 dispositivos informáticos incautados durante las investigaciones. Un procedimiento que los abogados definen como «una especie de negociación reservada con la Corte», considerándola «no prevista por ninguna norma legal, sino más bien contraria a la ley».
El clima procesal parece, por tanto, cada vez más deteriorado y ahora afecta directamente al método investigativo y a las garantías procesales adoptadas por el sistema judicial vaticano. El proceso sobre la gestión de los fondos de la Secretaría de Estado representa, de hecho, el procedimiento más importante jamás celebrado dentro del sistema judicial vaticano contemporáneo, no solo por la implicación de un cardenal de la Curia, sino también porque surgió en el contexto de las reformas sobre la transparencia económica fuertemente promovidas por el Papa Francisco.
Otro obispo que cesa antes de tiempo.
Luis Badilla y el caso Rupnik.
Una tomadura de pelo en toda regla. «Un asunto turbio y criminal, archivado durante años», sobre el cual siguen circulando demasiadas mentiras, como la afirmación, recientemente difundida, de que el arrepentimiento de Rupnik fue la base para el levantamiento de su excomunión en 2020: «Ahora queremos ver los documentos». Es un caso que implica directamente al Papa Francisco, quien siempre lo ha encubierto, y que ahora avergüenza a León que visitará Lourdes el 27 de septiembre, y para la ocasión, Jean-Marc Micas, obispo de Tarbes y Lourdes, ordenó cubrir los mosaicos de Rupnik en la fachada de la Basílica del Rosario. Inicialmente, la obra estaba prevista cubrirla solo para la visita papal, pero Micas anunció posteriormente que las obras se cubrirán de forma permanente. ¿Se trata de una decisión forzada para evitar protestas de las víctimas, o de una señal de que el juicio canónico de Rupnik se encamina hacia un veredicto de culpabilidad? La credibilidad del papado de León XIV está sin duda en juego con la gestión del caso Rupnik.
Delpini sigue en Milán.
Su renuncia ha sido aceptada, pero «nunc pro tunc». La Santa Sede iniciará la búsqueda de su sucesor en julio de 2027. Se han definido los términos de la prórroga tras su 75 cumpleaños. Delpini continuará en la diócesis más grande de Europa durante un año más: el papa León XIV comunicó oficialmente al arzobispo Mario Delpini la prórroga de su mandato. Delpini cumplió 75 años el 29 de julio. El Nuncio Apostólico en Italia informó al arzobispo que el Papa León XIV había aceptado dicha renuncia con la fórmula nunc pro tunc, prorrogando su mandato por un año». Para evitar otras especulaciones se concreta que al término del período indicado, después de julio de 2027, la Nunciatura Apostólica iniciará la investigación habitual para la sucesión de esta Sede.
El incendiario y beligerante cardenal Sarah.
El biógrafo del Papa Francisco, Austen Ivereigh, ha criticado al cardenal Robert Sarah por su uso de un lenguaje «incendiario» y «beligerante» en relación con las restricciones impuestas a la Misa Tradicional en la Iglesia. Ivereigh cuestionó las afirmaciones de Sarah, quien había expresado que la Iglesia «no puede declarar la guerra» a los católicos que tienen devoción por la Misa Tradicional. Sarah realizó estas declaraciones en una entrevista a finales de agosto donde subrayó que la postura de la Iglesia al restringir la Misa Tradicional es «cortoplacista y enteramente ideológica», lo que, a su juicio, resulta «dañino y destructivo» para la comunidad católica.
Sarah argumentó que la decisión del Papa Francisco, a través del motu proprio Traditionis Custodes en 2021, que limitó severamente la celebración de la Vetus Ordo, contrasta con la liberalización promovida por el Papa Benedicto XVI en 2007 mediante Summorum Pontificum. El cardenal defendió que la decisión de Benedicto XVI había tenido un «influjo positivo» en la celebración de la Misa y que muchos sacerdotes han testificado que el descubrimiento de la forma extraordinaria les ha permitido celebrar mejor. Criticó que Traditionis Custodes «anuló» este enfoque mientras el Papa emérito aún estaba vivo, lo que consideró una decisión «ni sensata ni respetuosa». Además, describió a Benedicto XVI como «un hombre tan gentil como un cordero» que ofreció su sufrimiento a Dios en silencio y oración.
Ivereigh, conocido por ser defensor del Papa Francisco, en su reciente publicación, cuestionó: «¿Qué ‘guerra’?» y calificó el lenguaje de Sarah como «incendiario y beligerante», sugiriendo que el cardenal, a pesar de su avanzada edad y de estar privado de responsabilidades, busca atención.
Estudios de la Conciencia.
Jornadas en el Vaticano de la tercera conferencia del Centro Internacional de Estudios de la Conciencia (ICCS) sobre cómo las tecnologías están transformando el arte, la cultura y la mente humana. Para Dmitry Volkov, la inteligencia artificial es como un coche: nos permite una aceleración extraordinaria, pero cuando desarrollamos un coche magnífico, sobre todo uno de carreras, «debemos prestar mucha atención al diseño de frenos altamente eficaces y fiables para evitar que se estrelle contra las paredes». La conferencia reúne a filósofos, neurocientíficos y líderes internacionales en inteligencia artificial para debatir si la IA puede ser verdaderamente creativa. Por ahora, según Volkov, una cosa es segura: la IA puede ayudar a los humanos a ser más creativos: «Creo que estimulará la creatividad humana, pero, por supuesto, hay muchos «peros», muchas cosas que debemos tener en cuenta».
El filósofo Pietro Perconti, cofundador del ICCS, cree que «no es una tontería hablar de creatividad artificial. Naturalmente, hay que tener en cuenta una larga serie de salvedades ; debemos ser muy cautelosos. El tipo de creatividad que surge de las máquinas no es la misma que solemos considerar como tal. Es una creatividad diferente que puede apreciarse como una especie de empresa colectiva, en lugar de como el fruto del genio de un solo artista, como solemos pensar en Occidente».
Llegados a este punto, es legítimo preguntarse si la IA es o podría llegar a ser consciente. La postura de Volkov es bastante matizada: «En filosofía, tenemos un término técnico específico para la conciencia: lo llamamos «qualia»». «Creo que los humanos somos sistemas mecanicistas y que veremos fenómenos similares también en las computadoras. Así que, en algún momento, podremos ver IA consciente y tendremos que aprender a gestionarla».
Profanación demoniaca de la Eucaristía.
En la capilla del cementerio municipal en Pavía, alguien forzó la puerta de entrada, arrancó el sagrario y robó el copón con las hostias consagradas. El hecho ocurrió entre la noche del viernes 28 y la mañana del sábado 29 de agosto. Algunos fieles se percataron del incidente al llegar a la capilla el sábado por la mañana y encontrarla abierta, con el sagrario arrancado y varias hostias esparcidas por el suelo. Las hostias restantes fueron recogidas y trasladadas a la catedral. La diócesis mantuvo la noticia en secreto durante dos días y a fin el obispo Corrado Sanguineti la hizo pública el lunes 31 de agosto en una carta a los fieles. «Lamentablemente, la forma en que se produjo el robo sugiere una profanación deliberada y la sustracción intencional de la Eucaristía» el objetivo era el contenido del sagrario, y algunas hostias cayeron al suelo durante el acto. Quien se lleva las hostias consagradas, desde la perspectiva del creyente, no roba un objeto, sino que toma posesión de Cristo mismo. El canon 1382 del Código de Derecho Canónico establece que quien deseche las especies consagradas, o las sustraiga o retenga con fines sacrílegos, incurre en excomunión latae sententiae, reservada a la Sede Apostólica.
La reacción del obispo es una Misa de Reparación, que él mismo celebrará en la capilla del cementerio. La segunda decisión es que la Eucaristía ya no se guardará en la capilla, «al menos por ahora», las celebraciones regulares se reanudarán pero el sagrario permanecerá vacío. La tercera: el obispo ha pedido a los párrocos y rectores que celebren una Misa Votiva de la Eucaristía en los próximos días precedida por un tiempo de adoración ante el Santísimo Sacramento.
El caso de Pavía es uno de tres incidentes similares ocurridos el mismo fin de semana en dos regiones distintas. En Scordia, una localidad de aproximadamente quince mil habitantes en el área metropolitana de Catania, durante la noche del 28 al 29 de agosto, el copón que contenía las hostias consagradas desapareció de la iglesia de Santa Maria Maggiore. El tercer caso involucra a Stoppiaro, una aldea de Poggio Rusco, en la provincia de Mantua. Entre el viernes y el sábado, unos desconocidos forzaron la puerta trasera de la iglesia de Santa Maria Maddalena, llegaron al altar mayor y sustrajeron el sagrario que estaba vacío en el momento del robo. En julio, dos iglesias en la provincia de Fermo, incluida la Iglesia del Sagrado Corazón en Porto Sant’Elpidio, que fue atacada el 13 de julio, fueron asaltadas siguiendo el mismo patrón: se abrió el sagrario, se robaron el copón, desaparecieron las hostias y se dejaron objetos de mayor valor en su lugar. Los robos denunciados en los últimos meses también parecen alimentar un mercado negro de hostias consagradas destinadas a ritos esotéricos y las llamadas Misas Negras. Se lleva mucho tiempo alertando que quienes buscan robar la Eucaristía participan directamente en las celebraciones, comulgan en la mano y evitan consumir la hostia y robarla, con la intención de usarla posteriormente en prácticas sacrílegas o ritos blasfemos.
Los nuevos obispos están en Roma.
Los obispos descolocados.
El mundo está cambiando muy rápido y parece que está pillando con el pié cambiado a muchos de nuestros obispos elegidos para no dar problemas. Antes de las elecciones estatales en Sajonia-Anhalt, que se celebrarán el domingo, el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana volvió a advertir sobre la AfD . «Hago un llamamiento a los votantes de Sajonia-Anhalt para que ejerzan su conciencia. Los inmigrantes no son una molestia». «No hay alternativa, ni en Alemania ni en ningún otro lugar». «La AfD ataca estos valores fundamentales y socava nuestra forma democrática de gobierno. Su alternativa para Alemania es una sociedad en la que la libertad, la dignidad humana y la democracia se ven restringidas». La AfD podría convertirse, con diferencia, en el partido más fuerte del estado de Alemania Oriental, con más del 40 por ciento de los votos. En su resolución de febrero de 2024, la Conferencia Episcopal Alemana ya había declarado la incompatibilidad entre el cristianismo y el nacionalismo étnico, declarando así, de hecho, que la AfD no era elegible para los cristianos .
A pesar del descenso en el número de fieles, el obispo de Münster declaró estar convencido de que la Iglesia no podía degenerar en una secta. «Nuestra Iglesia debe ser abierta. Se trata de tener un origen sin arrogancia, de pertenecer sin excluir y de ser abierto sin perder la propia identidad». Se ve que sangra por la herida y no piensa que el número de personas que abandonan la iglesia sea el único criterio para evaluar la salud de la institución. «También quisiera animarlos a considerar quiénes, y cuántas, personas en Alemania alimentan a los hambrientos, a aquellos que anhelan no solo pan, sino también sentido y plenitud. ¿Quién visita a los enfermos? ¿Cuántos cuidan de las personas sin hogar?». Incluso si estas personas no son necesariamente miembros de la iglesia, merecen respeto «por acciones que se alinean con nuestros valores cristianos».
Los 700 años de la muerte de San Francisco.
El 4 de octubre de 1926, en Asís, dos figuras de alto rango de la Santa Sede y del Gobierno italiano participaron en la solemne ceremonia con motivo del séptimo centenario de la muerte de San Francisco: el cardenal Rafael Merry del Val y Pietro Fedele. Fue el primer encuentro oficial entre un legado papal y un ministro italiano desde la unificación de Italia (1870). Un seminario de estudio «Que el Señor os dé la paz» analiza este hecho. El programa de cuatro días incluye debates, reflexiones y diálogos para un intercambio interdisciplinario inspirado en el legado espiritual de San Francisco y la actualidad de sus enseñanzas.
Enzo Bianchi y el 68 cristiano.
Buena lectura.