Ayer fue miércoles, y miércoles de audiencia en el interior de la Basílica de San Pedro. Los calores siguen en Roma, el Tíber tiene un nivel excepcionalmente bajo que ha sacado a la luz los restos del Puente Neroniano, o Puente del Triunfo, cerca del Castillo Sant’Angelo. Esta estructura, que probablemente data del siglo I d. C., conectaba el Campo de Marte con la zona del Vaticano y permitía que la antigua Vía Triunfal cruzara el río.
La Misa del Domingo.
Desde enero pasado, León XIV ha centrado sus catequesis en todo el corpus de documentos del Concilio Vaticano II, miércoles tras miércoles. El pontífice ha optado por una secuencia que invierte el orden de su promulgación: comenzó con la constitución dogmática Dei Verbum , aprobada en noviembre de 1965 entre las últimas sesiones conciliares, continuó con Lumen Gentium de noviembre de 1964, y solo ahora aborda Sacrosanctum Concilium , que el 4 de diciembre de 1963 fue, de hecho, el primer texto promulgado por los padres conciliares. Esta secuencia se basa principalmente en una progresión temática —desde la revelación del Verbo, pasando por la naturaleza de la Iglesia, hasta el culto que la Iglesia misma ofrece a Dios— en lugar de en el orden cronológico de su aprobación.
Ayer, León XIV celebró la sexta sesión de esta sección, dedicada al año litúrgico, tema del quinto capítulo de la Constitución. El Papa recordó que la expresión se incorporó al lenguaje eclesial gracias al benedictino Próspero Guéranger , y rememoró la enseñanza de Pío XII en la encíclica Mediator Dei , según la cual el ciclo de las fiestas cristianas no es un frío recuerdo de acontecimientos pasados, sino la presencia viva de Cristo que continúa su obra de misericordia en la Iglesia. Sobre esta base, León XIV definió el año litúrgico como una constante actualización de la salvación, capaz de mantener a los fieles en contacto con la acción redentora del Señor. León XIV recordó la enseñanza de Juan Pablo II en su carta apostólica Dies Domini , según la cual el domingo revela el sentido mismo del tiempo, orientando los días, los meses y los siglos hacia la meta de la segunda venida de Cristo. Abogó por la identificación de condiciones para que incluso aquellos que no puedan abstenerse de trabajar en los días festivos puedan participar en la Santa Misa.
San Marino y Rímini.
Ya está el programa de la visita pastoral que el Papa León XIV realizará a la República de San Marino y Rimini el 22 de agosto. Breve pero repleta de compromisos que lo llevarán a la República de San Marino y a Rimini, incluyendo una parada en el Encuentro por la Amistad entre los Pueblos, la tradicional reunión organizada por Comunión y Liberación en la ciudad de la región italiana de Romaña del 21 al 26 de agosto bajo el título El amor que mueve el sol y las demás estrellas. En la República de San Marino, se reunirá con los Secretarios de Estado, y una reunión privada con los Capitanes Regentes en la Sala del Consejo de los Doce. Se reunirá con los miembros del Gran Consejo General y Bendición Apostólica en la plaza. En la Basílica de San Marino, Adoración Eucarística, junto con la veneración de las reliquias de San Marino. León XIV también visitará la comunidad del Monasterio de San Antonio de Padua de las Monjas Agustinas en Pennabilli. Por la tarde, visitará dos exposiciones: una sobre San Agustín y otra sobre Léon Harmel. También hará una parada en la Aldea Infantil, donde saludará a los participantes del Encuentro y una reunión en el Gran Auditorio. En la Catedral de Rimini se reunirá con enfermos, personas con discapacidad y personas en situación de pobreza asistidas por Cáritas.
¿Decadencia del ministerio petrino?
El 31 de julio de 2026, el Papa León XIV se reunió con la música de rock, poeta y artista estadounidense Patti Smith (nacida en 1946), conocida como la «madrina del punk», en una audiencia privada de 40 minutos en el Palacio Apostólico del Vaticano (Vatican Media / Fotógrafo: Simone Risoluti). Ambos son originarios de Chicago. El padre Antonio Spadaro también estuvo presente en el encuentro. Existen varias fotografías oficiales y un video de la reunión.
Eleganti se muestra preocupado de que, desde Juan Pablo II, los papas hablen cada vez más informalmente en diversas ocasiones (por ejemplo, en aviones o en la calle, como hizo recientemente el papa León XIV en Castel Gandolfo). Conceden entrevistas espontáneas, expresan opiniones personales y se ponen a disposición de cualquiera que desee fotografiarse con ellos. Tales apariciones refuerzan la impresión, en la esfera pública secular, de que el Papa es esencialmente un miembro más del establishment internacional.
No debemos olvidar las repetidas y prolongadas conversaciones y llamadas telefónicas que el Papa Francisco mantuvo con el ateo Eugenio Scalfari, fundador del periódico de izquierda La Repubblica.El Vaticano se ha visto obligado en repetidas ocasiones a distanciarse de supuestas declaraciones papales. Si un Papa recibe a estas personas en audiencias privadas, no puede, por cortesía, distanciarse públicamente de ellas posteriormente. «Creo que por eso los papas recientes han perdido autoridad y capital intelectual. Su personalidad (los asesores de imagen necesitan imágenes) cobra protagonismo. Sus inclinaciones privadas y detalles irrelevantes para su cargo se convierten en mensajes para el público en general y ocupan el centro de atención. Vemos al papa Benedicto XVI tocando el piano, o al papa Francisco visitando una tienda de discos en Roma en un Fiat demasiado pequeño para su estatura, para satisfacer un capricho personal».
Los papas no son como nosotros. Deben respetar su cargo y, como garantes de la enseñanza de la Iglesia, mantenerse al margen en el plano personal, como Juan el Bautista, que solo quería ser una voz, pero una voz que proclamara la verdad. Su perfil personal era irrelevante en comparación. Los papas deben tener esto presente: no es su personalidad lo que cuenta, sino su cargo.
¿El silencio es una absolución?
El profesor Daniele Trabucco ha escrito un artículo sobre la cuestión de las consagraciones sin mandato pontificio de la Sociedad Sacerdotal de San Pío X, titulado » El precedente que no precede a nada: la alquimia canónica con la que la Sociedad de San Pío X transforma un silencio en una absolución «. Un tema candente que está haciendo profundizar en tantos aspectos interesantes. La intención de la Fraternidad no es deducir la absolución del silencio, sino demostrar que la consagración sin mandato no viola el orden divino: el mandato es ley eclesiástica, no divina, y su ausencia hace que el acto sea, como mucho, ilícito, nunca inválido. El hecho de que la falta de mandato no sea causa de invalidez no significa que no afecte al orden constitutivo del acto. De hecho, un acto puede producir válidamente su propio efecto ontológico y, sin embargo, ser contrario al propósito, la forma relacional o el orden institucional en el que debe insertarse dicho efecto. La validez responde a la pregunta de si se produce el efecto sacramental, mientras que la legitimidad eclesial responde a la pregunta de si dicho efecto se asume dentro del orden de comunión. La Iglesia salvaguarda sacramental e institucionalmente los bienes que reconoce como recibidos de Cristo. El derecho eclesiástico no necesariamente crea el bien teológico que regula, pero puede determinar históricamente su protección. La cuestión decisiva, por lo tanto, no es si el Romano Pontífice puede dispensar del derecho divino. Evidentemente no puede. La cuestión es si la regularización posterior de una situación eclesial equivale a una dispensa del derecho divino. Cuando Benedicto XVI revocó la excomunión de los cuatro obispos consagrados por Lefebvre, no dedujo en modo alguno la plena regularidad de su ministerio. En cambio, distinguió claramente la remisión de la pena de la cuestión del estatus canónico y el ejercicio legítimo del ministerio. Se puede ser exonerado de una censura sin que ello elimine todos los problemas relacionados con la comunión y la misión canónica. La subsanación de la situación canónica no implica la subsanación de la ley divina. La validez del sacramento no implica la legitimidad de toda modalidad de su administración y ejercicio.
¿Y si consagran 50 obispos?
Si la FSSPX hubiera consagrado entre 30 y 50 obispos, Roma se habría visto obligada a negociar. Esta es la opinión del profesor William Thomas, teólogo vaticano y compañero de estudios del papa León XIV, quien sostiene que las recientes consagraciones de la Fraternidad, si bien históricas, no fueron suficientes para obligar al Vaticano a tomar en serio el movimiento tradicionalista. Thomas elogia la liturgia tradicional y advierte que suprimir la misa en latín no resolverá las disputas doctrinales subyacentes. La crisis no es litúrgica, sino doctrinal. Y la respuesta del Vaticano revela una jerarquía más interesada en el castigo que en el diálogo. Thomas critica duramente por su intención de involucrar a religiones no cristianas en el sínodo.
Enzo Bianchi y las excomuniones.
Enzo Bianchi relata en su blog , reconstruyendo las súplicas que cayeron en saco roto y, al mismo tiempo, señalando las responsabilidades que, en su opinión, la Iglesia en su conjunto debería asumir. Recuerda una enseñanza del antiguo monacato: cuando alguien abandona la comunión, toda la comunidad sufre y, a partir de ese momento, se ve obligada a cuestionar las razones de su partida. Este principio se convierte para Bianchi en una invitación a la Iglesia a un examen de conciencia sincero y penitencial respecto a las «experiencias» cuestionadas por quienes rechazan los resultados posconciliares : la negligencia con la que se celebran muchas misas, la deriva de las liturgias juveniles hacia los happenings, los servicios reducidos a un mero telón de fondo para fiestas populares, teólogos improvisados que tejen oraciones interreligiosas o sostienen que todas las religiones conducen igualmente a Dios, y cantos más mundanos que cristianos en lugar del canto gregoriano. Bianchi advierte que esta comunión sigue siendo frágil y requiere una vigilancia constante, pues la frontera con las posturas lefebvrianas es delgada y el riesgo de caer en un estado cismático de facto, incluso sin declararlo, sigue siendo real. Bianchi exige firmemente tres reconocimientos de estos círculos: la legitimidad y validez de la liturgia de Pablo VI, las tres constituciones dogmáticas del Concilio Vaticano II y el ministerio petrino ejercido en la sinodalidad. Nada más, especifica, porque el Concilio no debe ser idolatrado. La reflexión concluye recordando que el camino hacia la comunión en verdad implica la responsabilidad de todos los bautizados, no solo del pontífice.
El obispo alemán Woke.
Los pobres católicos alemanes están sufriendo un episcopado, con las especies bien conocidas, penoso. No nos olvidemos que a los obispos, por muy sinodales que se digan, los pones los mente fría romanos, que no da una, o más bien, dan la que quieren dar. En Hamburgo: el obispo Hesse, gran defensor de la sinodalidad alemana, está imponiendo cursos de educación sexual en colegios católicos con enfoque de género, en contra de la voluntad de los padres. Estos han apelado al Papa y al Dicasterio de los Obispos, pero llevan seis meses esperando una respuesta que aún no ha llegado. Y los cursos comienzan el 20 de agosto. Aprobó el nuevo marco para la educación sexual en las escuelas católicas, inspirado en la llamada pedagogía de la diversidad. Esta innovación, bajo el lema «Hombre, mujer, diferente», recibió elogios de los medios anticlericales, pero provocó protestas de cientos de familias que envían a sus hijos a esas mismas escuelas, porqué «promueve la sexualización deliberada de niños y adolescentes, devalúa, distorsiona o rechaza la visión católica de la sexualidad, el matrimonio y la familia, y propaga activamente contenido ideológico relacionado con la sexualidad y la identidad sexual». Los padres se enteraron de la existencia de un documento de tan amplio alcance solo después de su publicación, y ni siquiera a través de las escuelas. Los padres pidieron abiertamente al Papa que «detuviera esta iniciativa» y les ayudara a «proteger la fe y la pureza de nuestros hijos».
El choteo alemán sobre la predicación de los laicos.
El obispo alemán Peter Kohlgraf anunció que no aplicará la prohibición del Vaticano sobre los sermones dirigidos por laicos durante la Santa Misa. En una entrevista se le preguntó a Kohlgraf, obispo de Maguncia, sobre la reciente respuesta del Vaticano a la solicitud de los obispos alemanes de un indulto para que los laicos pudieran pronunciar homilías. El cardenal Arthur Roche, prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, reafirmó en una carta del 17 de junio que la predicación durante la Santa Misa está reservada únicamente a sacerdotes o diáconos . “Esta respuesta de Roma no es nueva. Es una norma que se aplica en todas las diócesis, no solo en Alemania”. Aquí viene la sorpresa y afirma que «en Alemania, ya existía un indulto —es decir, una exención— en la década de 1970. En aquel entonces, por ejemplo, los laicos con formación teológica podían predicar en las misas escolares. Esto nunca se consideró problemático. Sin embargo, posteriormente se revocó dicha exención. Podríamos considerar nuevamente un indulto similar hoy en día. No obstante, no puedo tomar esta decisión por mi cuenta».
«En mi opinión, el razonamiento del Vaticano respecto a la prohibición de la predicación laica no es del todo coherente en algunos aspectos». «La carta del Prefecto de Liturgia establece que solo el sacerdote que preside la Misa es quien predica en ella. Pero, por lo tanto, un sacerdote que concelebra o un diácono que participa en la celebración tampoco debería predicar en esa Misa». «En cualquier caso, en la diócesis de Maguncia, nos adherimos a la directriz de la Iglesia de que los laicos no pronuncien sermones durante la misa, sin embargo, en la práctica se ha vuelto habitual que esto ocurra de vez en cuando y no voy a cambiar eso». «Es cierto que en algunas de nuestras parroquias es costumbre que los laicos prediquen. Si me entero de esto, no tomaré medidas disciplinarias ni impondré sanciones según el derecho canónico, sin embargo, no lo fomento ni puedo permitirlo. Simplemente tomo nota de que esta práctica está muy arraigada en algunas parroquias.”
La protección de la vida en Florida.
El candidato republicano a gobernador de Florida, James Fishback, firmó el martes un compromiso provida para apoyar la protección de la vida humana si resulta elegido gobernador. “Afirmo que todos los niños en el útero deben gozar de las mismas protecciones legales y la misma defensa de sus derechos inalienables que cualquier otra persona que viva fuera del útero, tal como se establece en las Enmiendas Quinta y Decimocuarta de la Constitución de los Estados Unidos”. “Por lo tanto, me comprometo a apoyar las medidas para acabar con el aborto y a hacer todo lo que esté a mi alcance para proteger toda vida humana, desde la fecundación hasta su final natural”. Ha prometido, de ser elegido gobernador, clausurar todos los centros de aborto de Planned Parenthood en el estado y establecer centros de ayuda para mujeres embarazadas en crisis en su lugar. «Como católica convencida de mi fe, creo que la vida comienza en la concepción, y el aborto es asesinato o no lo es. El aborto es un holocausto o no lo es. El aborto es un genocidio contra la Generación Z o no lo es». “Por lo tanto, no voy a entrar en este juego de negociar con la izquierda ni siquiera con los republicanos moderados sobre cuándo comienza la vida. La vida comienza en la concepción, así que creo que el número correcto de abortos en un estado en un año determinado es cero.”
Excomulgar a la gobernadora abortera.
Los católicos están pidiendo a los obispos de Massachusetts que excomulguen a la gobernadora demócrata Maura Healey después de que firmara una ley que, en la práctica, permite el aborto ilimitado hasta el momento del nacimiento. “Sin embargo, si el Arzobispo o cualquiera de los obispos de Massachusetts declara formal y públicamente su excomunión, esto tiene mucha más importancia. Deja de ser algo invisible y se convierte en un claro testimonio público”. “Estamos llegando a un punto en el que este nivel de maldad ya no puede ser aceptable, y necesitamos tomar medidas públicas y drásticas para afrontarlo”. “Massachusetts es ahora el décimo estado, incluyendo Washington D.C., en permitir el aborto hasta el momento del nacimiento. ¿Acaso no es escalofriante saber que un estado permite el aborto hasta el nacimiento? ¿No te indigna? En 2024, la Sra. Healey fue invitada por la Academia Pontificia de las Ciencias y la Academia Pontificia de las Ciencias Sociales a hablar sobre el tema «De la crisis climática a la resiliencia climática», y en esa ocasión tuvo la oportunidad de ser recibida por el Papa Francisco.
La dependencia de la Iglesia de Estados Unidos del gobierno.
Elon Musk señala las enormes sumas de dinero de los contribuyentes que la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos ha recibido en los últimos años a través de subvenciones federales para el reasentamiento de migrantes dentro de Estados Unidos. El análisis de la auditoría para el año fiscal 2024, realizado por Brian Chau, fundador de Effort News, descubrió que la conferencia reportó «ingresos de 180,4 millones de dólares provenientes de contratos y subvenciones gubernamentales, el 81,8% de los ingresos y de todos ellos procedentes de los Servicios de Migración y Refugiados». «La Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos se financia casi en su totalidad con subvenciones gubernamentales para el reasentamiento de refugiados. Representa más del 80 % de sus ingresos».
El obispo arco iris de Tokio.
El cardenal-arzobispo de Tokio acogió con satisfacción el plan anunciado recientemente por el gobierno japonés para promover la educación sobre las personas que se identifican como LGBT y señala que era «significativo que el gobierno japonés hubiera articulado claramente una política destinada a profundizar la comprensión de las minorías sexuales». Kikuchi hizo hincapié en que “una comunidad inclusiva que acoja a todos no es el propósito de nuestra actitud en sí misma; más bien, es el primer paso para hacer realidad el mundo que Dios nos llama a construir”. El cardenal evitó articular claramente la postura de la Iglesia sobre la inmoralidad de los actos homosexuales. Japón sigue siendo uno de los pocos países del mundo desarrollado, junto con países como Italia, Corea del Sur y la República Checa, que no han legalizado el llamado «matrimonio» homosexual. En noviembre, un tribunal de Tokio dictaminó que la prohibición del matrimonio homosexual en Japón es constitucional, en una decisión inusual que desafía una serie de fallos judiciales en el país que consideraban que la falta de reconocimiento legal del matrimonio homosexual violaba la Constitución.
El protomártir del Perú.
Subsanamos un error a medias de nuestra información de ayer sobre los mártires del Perú. Santos pueden ser o no ser de nuestra devoción, los mártires lo son todos y siempre es un placer descubrir tanta riqueza. Los citados ayer ya están canonizados, nuestro Fray Diego sigue en proceso. El protomártir del Perú es Fray Diego Ruiz. Antonio de la Calancha en la Crónica moralizada del Perú VI: “Nació el venerable Padre Fray Diego Ruiz Ortiz en el pueblo de Getafe, dos leguas de Madrid, corte de los monarcas de España, en el año del Señor de 1532, vísperas del glorioso Santiago su patrón, a cuya devoción lo pusieron en el bautismo el nombre de Diego”. A los 12 años parte para Sevilla con dos de sus familiares pero sin sus padres pues los había perdido. Ingresa en la Orden de San Agustín a los 15 años y profesa a los 16. El 25 de marzo de 1550 parte la primera expedición y en el capítulo de 1563 fue destinado como doctrinante a Yanacache (sal negra) cerca de La Paz, aprendió el quechua y el aymara. En 1566 fue enviado a evangelizar a los indios de Capiñora
Diego Ortiz va a luchar contra las idolatrías, especialmente en el pueblo Chuquipalpa, donde adoraban a un ídolo principal, “Punchao”, donde estaba una estatua del sol y una piedra blanca, sobre un manantial de agua. El misionero comenzó a levantar cruces en los montes y lugares que dedicaban a adorar al demonio. Organizó colegios, construyó iglesias. Lo mismo hará en el pueblo de Puquira donde dicen que exorcizó al demonio mediante un fuego en la piedra donde decían que se hacía visible y salió huyendo. Ello provocó la aceptación de la fe y el bautizo de muchos, pero, por otra parte, los hechiceros vieron mermados su poder, empezaron a planear su venganza. Procuran rebajar su influencia ridiculizandolo, vistiendo unas indias con hábitos agustinos y dispuestos a arruinar su castidad. Un día el Inca invitó al misionero a un banquete. El no fue por estar en misa y porque sabía que terminaría en borrachera. La gente se embriagó. El Inca Tito Cusi cogió tamaña borrachera y apoplejía que llegó Fray Diego pidiendo que se arrepintiese de sus pecados sin que le hiciese ningún caso, fallecio de la borrachera. Los capitanes comenzaron a insultarlo y golpearlo, le sacaron al campo y le molieron a palos, le quitaron la ropa, ataron sus manos con sogas que cortaban la piel como cuchillo y lo dejaron a la intemperie desnudo y casi muerto de frío. Los indios pidieron que resucitase el Inca tal como él les predicaba sobre la resurrección. A continuación sigue el martirio; le atan los brazos atrás al punto de descoyuntarle los huesos, le quiebran el pecho y rompen varias costillas; a media noche, le echaron agua en las ataduras para que se ajustasen y fuesen más dolorosas. Al amanecer, de nuevo le pidieron resucitase al Inca; él pidió celebrar Misa por tal intención, le desataron pero no podía mover los brazos. Martín Pando le golpeó los brazos y los volvió a su sitio. Acabada la misa y visto que no resucitaba el Inca lo ataron en una cruz y lo azotaron. Cuando murió tenía unos 39 años. Al conquistar la región y fundarse la Nueva Vilcabamba o san Francisco de la Victoria se ubicó en nuevo lugar, se levantó una iglesia y se enterró dignamente su cuerpo donde permaneció de 1572 a 1595, de donde será llevado en secreto al convento de Cusco, donde recibió culto hasta 1826 desde cuando se ha perdido la pista de tan preciadas reliquias. Después de varios siglos se ha retomado la causa del proceso de beatificación.
«Como si Dios no existiera».
Hay una frase que se repite a menudo para describir la condición espiritual de Occidente: vivimos etsi Deus non daretur, como si Dios no existiera. Comemos, trabajamos, compramos, vendemos, votamos, discutimos, producimos, consumimos, acumulamos dinero e información. Hablamos a diario de crecimiento, diferenciales, mercados, encuestas, guerras, fronteras, elecciones y porcentajes. Construimos sistemas políticos y económicos enormemente complejos. Sin embargo, hacemos todo esto en un minúsculo fragmento de materia que viaja por el espacio, envuelto por una delgada capa de atmósfera de la que depende cada una de nuestras respiraciones.
La ciencia puede describir con creciente precisión los procesos mediante los cuales evoluciona el universo. Pero la cuestión fundamental del ser no desaparece. Y aquí reside la paradoja contemporánea. Se dice que el hombre vive como si Dios no existiera. Probablemente esto sea cierto para una parte considerable de nuestra cultura. Pero ¿cómo podría cuestionar seriamente lo que no ve, si ni siquiera ha dejado de maravillarse ante lo que sí ve? Antes de la crisis de fe, puede haber una crisis de visión. Antes de la indiferencia religiosa, una indiferencia cósmica. Antes de la incapacidad de buscar al Creador, la incapacidad de contemplar la creación.
El hombre moderno se considera amo porque posee un poder tecnológico que ninguna generación anterior podría haber imaginado. Puede modificar organismos, perforar montañas, desviar ríos, destruir ciudades, observar el universo profundo, crear inteligencias artificiales y enviar sondas más allá de los confines del sistema solar. Pero no puede construir la Tierra. No puede crear un océano. No puede producir una atmósfera de la nada. Y, sobre todo, no puede producir seres con un alma inmortal.
«Ten paciencia conmigo y te pagaré».
Buena lectura.