El Papa León está en Vaticano y retoma su actividad normal. Esta mañana muy intensa con audiencia a: Piccinotti, S.D.B. presidente de la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica; a Reinhard Marx, arzobispo de Múnich y Freising (República Federal de Alemania), coordinador del Consejo para la Economía; a Alessandro Cassinis Righini, auditor general; a Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe; Smerilli, F.M.A., prefecta del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral; junto con Baggio, C.S., el pro-prefecto. Hoy se despide el embajador de Colombia. Esta tarde regreso a Castelgandolfo para el concierto de Bocelli.
Cambio radical en Colombia.
El vaticano espera nuevo nombramiento de embajador de Columbia, hoy se despidió el de Petro. El conflicto entre Petro y el presidente recién elegido se ha prolongado sin tregua durante más de un mes y, significativamente, ha afectado incluso a la elección del lugar para la ceremonia de investidura por parte de De la Espriella. El ministro de Relaciones Exteriores designado por De la Espriella, el economista y diplomático Omar Bula Escobar, anunció que Colombia cerrará su embajada en La Habana tan pronto como asuma el cargo el nuevo gobierno, lo que supone un claro giro en la reciente política exterior del país. «El cierre de la oficina diplomática en Cuba es coherente con la línea del nuevo gobierno, que busca privilegiar las relaciones con los países aliados y redefinir la presencia diplomática colombiana según criterios de interés nacional y eficiencia ». Hoy la derecha ha vuelto, una palabra antigua , pero «se ha vuelto nueva debido a la situación política «.
El sínodo de la sinodalidad en la iglesia sinodal.
El 27 de julio, la Secretaría General del Sínodo publicó nuevas directrices dirigidas a las diócesis de todo el mundo, con vistas a la fase de evaluación del proceso sinodal, que tendrá lugar en el primer semestre de 2027. El documento, titulado » Recordar: Acompañar la preparación de la Asamblea de Evaluación de la Iglesia local «, pide a los obispos y eparcas que inicien un proceso en cada Iglesia local para evaluar hasta qué punto el espíritu de sinodalidad se ha arraigado realmente desde 2021, en preparación para la Asamblea Eclesial que se celebrará en el Vaticano en octubre de 2028. Mario Grech, secretario general del Sínodo, quiere saber lo que Dios ha realizado en las comunidades y dejarse guiar hacia los siguientes pasos.Cada diócesis deberá establecer o reactivar un grupo sinodal encargado de recabar testimonios de todos los ámbitos de la vida eclesial: parroquias, vida consagrada, pastoral juvenil y familiar, liturgia, formación, actividades misioneras y caritativas, con especial atención a los jóvenes y a quienes viven al margen de la comunidad.
El aspecto más controvertido de las directrices se refiere a la invitación a las diócesis a considerar la presencia de observadores externos al catolicismo. El documento sugiere que los grupos sinodales pueden incluir representantes de otras Iglesias cristianas o de otras religiones, y recomienda, «cuando proceda», su participación en las asambleas de evaluación. Estos grupos se describen como auténticos laboratorios de sinodalidad, capaces de experimentar internamente las mismas dinámicas de escucha y colaboración que la Iglesia está llamada a promover.
El tema de tanta sinodalidad sinodal causa hilaridad en los mundos eclesiásticos. Se empeñan en meter desde arriba algo que no interesa lo más mínimo al sufrido pueblo de Dios y la inmensa mayoría de los sacerdotes. A los obispos no les queda otro remedio, tampoco aprietan mucho, pero algo hay que hacer para tener contentos a los sinodales romanos. Ya estamos esperando la reacción de los implicados quejándose de la excesiva cantidad de reuniones y formularios que hay que rellenar: un derroche de energía en un trabajo que es un fin en sí mismo, un constante ir y venir de papeles y trámites burocráticos. La Iglesia parece haberse replegado sobre sí misma, perdiendo el sentido de su misión fundamental: «evangelizar», es decir, anunciar, celebrar y dar testimonio de Jesucristo y su Evangelio para la salvación de todos los hombres.
Luces y sombras del Banco del Vaticano.
El Instituto para las Obras de Religión ha publicado la segunda edición de su Informe de Sostenibilidad, que abarca el periodo de enero a diciembre de 2025. El capítulo sobre el valor generado y distribuido ofrece detalles interesantes. De los 67,6 millones de euros generados en 2025, el Instituto informa con precisión cuánto se pagó al Santo Padre, cuánto se pagó al personal, cuánto se destinó a los proveedores y cuánto se retuvo para fortalecer el capital. Pocas organizaciones vinculadas a la Santa Sede publican actualmente un desglose similar. Faith Consistent Investments (FCI) aplica cinco pilares de exclusión —la santidad de la vida, el respeto por la vida, la protección del medio ambiente, la prevención de adicciones y la adhesión al Pacto Mundial de las Naciones Unidas. El nivel de cumplimiento declarado es del 100 % para cada tipo de inversión. En lo que respecta a la prevención del blanqueo de capitales, el informe destaca los avances certificados por Moneyval: el Informe de Seguimiento Periódico de 2024 registró mejoras. Para una institución que aún se ve afectada por largos procesos judiciales, se trata de datos verificables por un organismo independiente, no de las habituales autocertificaciones.
Hay algunos puntos oscuros. La proporción de lo asignado al Santo Padre aumentó del 27 al 36 por ciento en un solo ejercicio económico, lo que supone un incremento de 13,6 millones de euros con respecto a 2024. Las páginas dedicadas explican cómo se calcula esta cifra, pero no proporcionan los motivos. La cartera del Instituto presenta un rendimiento inferior al de sus pares , y no al revés, como sugiere el informe al referirse a «resultados mayoritariamente limitados».
El capítulo sobre privacidad de datos es muy crítico: el Reglamento General de Protección de Datos (RGPD) de la Unión Europea no se aplica a la Ciudad del Vaticano. Para una organización que gestiona los datos financieros de clientes repartidos por decenas de países, la referencia a sustituirlos por «normas internacionales» sigue siendo una referencia genérica, carente de un marco regulatorio comparable y tan vinculante como el europeo.
Es un poco increible que desde que se adoptó un nuevo procedimiento en 2016, no se ha recibido ninguna denuncia. Este silencio podría interpretarse como la ausencia de irregularidades o como una señal de que el canal sigue siendo poco conocido o poco utilizado por el personal; el informe no ofrece pruebas que permitan distinguir entre ambas posibilidades, ni proporciona datos sobre cuántas personas conocen el procedimiento. Y, por supuesto, no existe una verificación independiente de los datos publicados. El Vaticano no cuenta con una obligación regulatoria sobre la verificación de datos y eso reduce el nivel de garantía externa sobre las cifras publicadas, especialmente se nota la ausencia de un requisito de información consolidada: la filial inmobiliaria SGIR, a pesar de ser de propiedad total del Banco, queda fuera del alcance de un estado financiero consolidado debido a una curiosa decisión de «no materialidad» declarada pero no cuantificada en el documento. Se trata de un trabajo reciente, publicado por segunda vez, lo cual se evidencia en las áreas que quedan sin explicar: las grandes brechas porcentuales sin justificación, los objetivos ambientales sin fecha límite y las admisiones de trabajo en curso relegadas a los apéndices.
El cisma y la unidad.
La dirección de la Sociedad de San Pío plantea la pregunta: «¿Por qué se excomulga a los fieles de la Misa tradicional, mientras que no se excomulga a los nuevos obispos chinos, algunos de los cuales fueron mencionados directamente por el gobierno y cuyos nombres la Santa Sede simplemente aceptó?».
Cuando se construyó la primera iglesia en 1988, la Santa Sede creó la Fraternidad de San Pedro, que incluía a los sacerdotes que celebraban con el Misal antes de la promulgación de Pablo VI, pero que estaban en comunión con el Papa. El punto clave es que los líderes religiosos acudieron al Concilio Vaticano II, considerándolo no vinculante, y por lo tanto decidieron ordenar obispos sin mandato papal, con total autonomía, para mantener un vínculo, incluyendo la sucesión apostólica, con la tradición. Aquellos objetos de ordenación se han ordenado legítimamente, por lo que la orden es válida. Pero es una orden ilícita. Ordenar obispos sin mandato papal es una excomulga para tal cosa. Por esta razón, la excomunión es tardía y sentimental, simplemente porque el acto se consuma.
Sin embargo, en China también se realizaron pedidos sin mandato papal, y los objetos encargados sin dicho mandato fueron retirados automáticamente. En 2018, cuando el Papa Francisco accedió a firmar el acuerdo con China sobre el nombre de los obispos, una de las condiciones de dicho acuerdo fue precisamente el retorno a la plena comunión de todos los obispos encargados ilícitamente. El principio de esta creencia era mantener la comunión en la Iglesia, y se afirmaba que la comunión no podía tener lugar a menos que se eliminaran las excomuniones.
León: Benedicto XVI buscó llevar la unidad a la cruz de la razón. El estilo de gobierno de León: Por ahora, la Santa Sede se ha mantenido suficientemente pasiva, pero no siempre será así. Al menos, esa es la esperanza.
Zen sigue hablando con claridad.
El cardenal Zen ha denunciado enérgicamente los actos homosexuales, recordando a los fieles que “el Dios misericordioso también hizo llover fuego para destruir Sodoma” en una publicación de blog el lunes . «Por supuesto, la ética y la moral no se limitan al Sexto y Noveno Mandamiento, pero los pecados de este tipo son los más adictivos. En particular, los pecados LGBTQ violan por completo el plan del Creador para la humanidad: que un hombre y una mujer se amen de por vida y transmitan la vida en un entorno de amor». “Los actos homosexuales no solo se consideran pecado en la Biblia, sino que también son una abominación a los ojos de Dios. El Dios misericordioso incluso hizo llover fuego para destruir Sodoma.”
La profanación de Medjugorje.
La parroquia de Medjugorje, los miembros de la comunidad parroquial, junto a los jóvenes de la Comunidad Cenáculo y otras personas de buena voluntad, eliminaron la pintura de la imagen de la Reina de la Paz en la Colina de las Apariciones. También fue reacondicionado el altar exterior de la iglesia Santiago Apóstol que, cerca de las 04:00 horas de la madrugada, fue incendiado. El programa vespertino de oración de la parroquia pudo celebrarse el mismo día de este desagradable acontecimiento, sin inconvenientes, en el altar habitual. Un joven polaco, de 31 años, presunto autor de estos hechos, fue detenido por la policía local pasado el mediodía, en una localidad cercana a Medjugorje. Será entregado este miércoles a la Fiscalía de Bosnia y Herzegovina. El comunicado oficial de la parroquia: «De manera especial, invitamos a todos los fieles a responder a este acontecimiento tal como la Virgen nos ha enseñado durante más de cuarenta años en Medjugorje: con oración, ayuno y perdón. Oremos por la conversión del corazón de quienes cometieron este acto, para que el Señor los toque con su gracia y los conduzca por el camino del bien. Oremos también por la paz en el corazón de todas las personas. La Virgen nos llama incesantemente a ser portadores de paz. Que este acontecimiento nos impulse también a tomar aún más en serio su llamado: a no responder al mal con el mal, sino a dar testimonio, con nuestra propia vida, del amor, el perdón y la esperanza».
La caída de los gigantes progresistas.
Algo similar parece estar ocurriendo con el fenómeno Rupnik , otro gurú de su época, que fue destronado de forma feroz. Un silencio sospechoso se ha cernido sobre el Vaticano en torno al juicio de Rupnik . Sin embargo, apenas han transcurrido unos meses desde que, el 7 de noviembre de 2025, el Papa León XIV quiso tranquilizar personalmente a la opinión pública mundial, así como a las víctimas del ex sacerdote jesuita acusado de abusar sexual y psicológicamente de una treintena de mujeres. Hay silencios y silencios, el de León XIV, acosado por los periodistas en los últimos días; y el del Papa Francisco, definitivamente aplastado en su tiempo .
No se puede descartar el deseo genuino de contener el escándalo entre los fieles, pero esto suena mucho más a querer salvar las apariencias para los camaradas : izquierdistas, progresistas y diversos cómplices de la filantropía globalista contemporánea. ¿Hemos entrado por fin en la temporada de los grandes encubrimientos? Vivimos con una sensación de desconfianza en la que todos hacen la vista gorda .
Detener el caos.
La undécima edición de la Universidad de Verano de la Fundación Lepanto se celebró en Subiaco del 23 al 26 de julio, bajo el lema « Detener el caos: el compromiso de los católicos ante el nuevo desorden global ». La reunión fue inaugurada por el presidente de la Fundación Lepanto, el profesor Roberto de Mattei , quien reflexionó sobre el fenómeno de la «infodemia», observando que el problema de nuestro tiempo no radica tanto en la abundancia de información, sino en la falta de criterios para juzgarla. La necesidad de una educación sólida, definida como una verdadera «brújula» fundamentada en la razón y la fe, capaz de guiar el juicio según la cosmovisión cristiana. Solo un renacimiento cultural puede ser la base para un renacimiento de la Iglesia, como ha ocurrido en otras ocasiones a lo largo de la historia.
José Antonio Ureta explicó las raíces históricas y culturales del desorden global, basándose en el ensayo del profesor Plinio Corrêa de Oliveira, «Revolución y Contrarrevolución ». El caos se definió como un proceso activo destinado a desintegrar la sociedad e impedir que la humanidad viva de acuerdo con la ley divina. La presentación repasó las principales etapas de esta Revolución, desde la más antigua hasta la más reciente, destacando sus principales impulsores y errores lógicos, sobre todo la negación del principio de no contradicción.
Marco Rota describió el actual caos internacional. La principal confrontación geopolítica se da entre Estados Unidos y China, mientras que Rusia e India están destinadas a desempeñar el papel de potencias intermedias, con Moscú cada vez más dependiente de China en materia energética.
El padre Ignazio Devoto pronunció un discurso dedicado a las dolencias espirituales de nuestro tiempo y sus remedios. Tras destacar cómo la crisis de la Iglesia se origina en un debilitamiento progresivo de la autoridad y la claridad doctrinal, agravado por la primacía de la praxis sobre la doctrina y el abandono de la filosofía realista, identificó varias patologías del alma contemporánea, entre ellas el predominio de las emociones sobre el juicio, la autorreferencialidad y la desobediencia a la autoridad legítima. El padre Lubomír Urbančok abordó las raíces filosóficas de la crisis eclesial, argumentando que las crisis son el resultado de largos procesos históricos. La historia, por otro lado, no es la fuente de la verdad, sino el lugar donde se realiza el orden divino, el tiempo disponible para que el hombre explore una verdad inmutable.
Fabio Fuiano abordó el tema del desorden en relación con los ataques a la vida humana inocente, centrándose en el aborto, la eutanasia, el suicidio asistido, la inseminación artificial y la anticoncepción. La jornada concluyó con la proyección de la película La sombra de Stalin (2019), comentada por el Dr. Emanuele Pressacco, quien puso de relieve la inhumanidad del régimen comunista soviético. el padre Roberto Spataro, SDB, presentó la figura de San Juan Bosco como modelo de educador y santo contrarrevolucionario. Corrado Gnerre reflexionó sobre el papel de los laicos en la batalla cultural del siglo XXI. Marco Ferrazzoli habló de la figura de Giovannino Guareschi , enriquecido con la proyección de algunas películas de Don Camillo y Peppone y la lectura de pasajes de las obras del escritor en el marco del proyecto G2G. Roberto de Mattei recopiló las ideas surgidas durante las distintas conferencias, esbozando una respuesta católica a la agitación contemporánea. Reiteró la necesidad de una visión cristiana de la realidad orientada no hacia el yo, sino hacia la gloria de Dios y, por consiguiente, hacia la salvación de las almas.
La vocación a la vida monástica.
La Regla de San Benito encomienda a quienes reciben a un nuevo candidato un criterio específico: verificar si el novicio «busca verdaderamente a Dios». Cuando alguien llama a la puerta de un monasterio, trae consigo diversas razones. Puede sentirse atraído por la liturgia, el silencio, la vida fraterna o la estabilidad de una comunidad que parece resistir la dispersión del mundo contemporáneo. Puede anhelar una vida más ordenada, buscar un lugar donde orar con mayor intensidad o intentar comprender una inquietud que ya no podía ignorar fuera del monasterio. No todas estas motivaciones tienen el mismo peso. Sin embargo, ninguna puede descartarse precipitadamente, porqué incluso una razón incompleta puede contener el inicio de una vocación.
San Benito no le pide al candidato que ya lo haya comprendido todo, sino que busque. El verbo indica movimiento, atención, disposición a dejarse guiar. El novicio no ingresa al monasterio para debatir abstractamente sobre la existencia de Dios, sino para llegar a una comprensión cada vez más profunda de Aquel a quien reconoce como presente en su vida. La búsqueda de Dios también implica este autoconocimiento. No se busca una idea religiosa adaptada a las propias necesidades, sino que uno se adentra gradualmente en una relación que exige verdad. Por eso, el monasterio puede convertirse en un lugar incómodo. Elimina ciertas posibilidades de evasión y obliga a examinar con mayor detenimiento lo que reside en el corazón.
San Benito no deja al novicio solo en su vida interior. La vocación se pone a prueba en comunidad. El monasterio acoge temperamentos diversos: algunos más activos y otros más contemplativos, algunos más prácticos y otros más reflexivos, algunos extrovertidos y otros reservados. La Regla encomienda al abad la ardua tarea de guiar esta diversidad humana. El criterio fundamental sigue siendo la búsqueda sincera de Dios, sin pertenecer a un tipo psicológico particular. Los hermanos no son elegidos, sino bienvenidos. Una comunidad sana no rechaza a todo aquel que llama a su puerta ni interpreta cada entusiasmo inicial como prueba definitiva de vocación. Debe ser capaz de esperar, hacer preguntas y, a veces, reconocer que ese camino no es el adecuado para la persona en cuestión.
Hoy vemos como hay comunidades que puede estar principalmente preocupadas por su propia supervivencia, sobre todo cuando son ancianos y pocos. La llegada de un joven puede ser bien recibida como solución a problemas organizativos o como la promesa de un futuro, pero el novicio no ingresa para salvar una institución. No puede ser doblegado a las necesidades del monasterio. La pregunta «¿Buscas verdaderamente a Dios?» concierne, por lo tanto, también a quienes acogen. La comunidad debe preguntarse si está ayudando al candidato a seguir a Cristo o si lo está utilizando para protegerse.
En el claustro se vive mucho más.
Un estudio realizado con aproximadamente 16.600 personas religiosas en Alemania y Austria muestra cómo la vida en comunidad, la oración, una rutina ordenada y un propósito compartido pueden promover un envejecimiento más saludable. tenemos el Estudio de Claustros Germano-Austriacos , un estudio de los monasterios en Alemania y Austria realizado por Marc Luy, investigador del Instituto de Demografía de Viena de la Academia Austríaca de Ciencias. La investigación comenzó en 1997 y se centró en miembros de órdenes religiosas masculinas y femeninas. De hecho, monjes y monjas llevan estilos de vida muy similares y, por lo tanto, constituyen una población particularmente útil para este tipo de análisis. La investigación incluyó cuestionarios anónimos completados por más de 1.100 figuras religiosas, pero también examinó los archivos de numerosas comunidades, remontándose a 1890 para recopilar datos útiles sobre la esperanza de vida. Los resultados fueron sorprendentes. y los que pertenecen a órdenes religiosas viven, en promedio, unos cinco años más que los que viven fuera del monasterio.
Santa Marta, María y Lazaro.
Es la fiesta que hoy celebramos. Betania se encuentra a dos o tres kilómetros de Jerusalén y es conocida porque Jesús pasó por allí varias veces durante su vida pública. Era la aldea de Lázaro (de ahí el nombre que le dieron los árabes, al-Azariya , que significa «lugar de Lázaro») y sus hermanas María y Marta. Lázaro se conmemoraba anteriormente el 17 de diciembre, pero con la edición de 2001 del Martirologio Romano (la primera desde el Concilio Vaticano II), su memoria se trasladó al 29 de julio, fecha tradicional del culto litúrgico de Marta, patrona de las amas de casa, cocineras, criadas y posaderos. Ese mismo día, se unió la memoria de la hermana María de Betania. En 2021 , el Papa Francisco ordenó que la memoria conjunta de los santos Marta, María y Lázaro se inscribiera en el Calendario Romano General el 29 de julio.
Marta es mencionada en tres episodios evangélicos, cada uno más intenso que el anterior , en los que se la presenta como una mujer deseosa de servir y de salir al encuentro del Maestro. Aparecen los tres hermanos que hoy celebramos después de la resurrección de Lázaro, cuando Jesús es invitado a cenar a Betania: Marta atiende a los invitados, entre los que se encuentra el propio Lázaro; y María unge los pies del Señor con el precioso aceite de nardo, secándolos con su cabello, pocos días antes de la Pasión.
San Agustín: «Marta y María eran dos hermanas, no solo en naturaleza sino también en religión; ambas honraban a Dios, ambas servían al Señor presente en la carne en perfecta armonía de sentimientos. Marta lo recibió como se suele recibir a los peregrinos, y sin embargo recibió al Señor como un siervo, al Salvador como un enfermo, al Creador como una criatura; lo recibió para nutrirlo en su cuerpo mientras ella misma necesitaba ser nutrida con el Espíritu. […] Además, tú, Marta, con toda tu gracia, tú, ya bendecida por tu loable servicio, pides descanso como recompensa. […] Pero dime: cuando llegues a esa patria, ¿encontrarás al peregrino para recibir como huésped? ¿Encontrarás al hambriento con quien compartir el pan? ¿Al sediento al que ofrecer de beber? ¿Al enfermo al que visitar? ¿Al pendenciero al que traer de vuelta a la paz? ¿A los muertos a enterrar? No habrá lugar para todo esto allá arriba. Entonces, ¿qué habrá allí? Lo que María eligió: allí seremos alimentados, no alimentaremos. […] ¿Y realmente quieres saber qué será? ¿Allá arriba? El mismo Señor dice de sus siervos: En verdad os digo que los hará sentar a la mesa y vendrá a servirles ( Lc 12:37 ).
«Yo creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido a este mundo».
Buena lectura.
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