O Papa Leão está no Vaticano e retoma sua atividade normal. Esta manhã muito intensa com audiência a: Piccinotti, S.D.B. presidente da Administração do Patrimônio da Sé Apostólica; a Reinhard Marx, arcebispo de Munique e Freising (República Federal da Alemanha), coordenador do Conselho para a Economia; a Alessandro Cassinis Righini, auditor geral; a Fernández, prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé; Smerilli, F.M.A., prefeita do Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral; junto com Baggio, C.S., o pro-prefeito. Hoje se despede o embaixador da Colômbia. Esta tarde regresso a Castelgandolfo para o concerto de Bocelli.
Mudança radical na Colômbia.
O Vaticano espera novo nomeação de embaixador da Colômbia, hoje se despediu o de Petro. O conflito entre Petro e o presidente recém-eleito se prolongou sem trégua durante mais de um mês e, significativamente, afetou até mesmo a escolha do local para a cerimônia de posse por parte de De la Espriella. O ministro das Relações Exteriores designado por De la Espriella, o economista e diplomata Omar Bula Escobar, anunciou que a Colômbia fechará sua embaixada em Havana assim que assumir o cargo o novo governo, o que representa uma clara virada na recente política exterior do país. «O fechamento do escritório diplomático em Cuba é coerente com a linha do novo governo, que busca privilegiar as relações com os países aliados e redefinir a presença diplomática colombiana segundo critérios de interesse nacional e eficiência ». Hoje a direita voltou, uma palavra antiga , mas «se tornou nova devido à situação política «.
O sínodo da sinodalidade na igreja sinodal.
Em 27 de julho, a Secretaria Geral do Sínodo publicou novas diretrizes dirigidas às dioceses de todo o mundo, com vistas à fase de avaliação do processo sinodal, que ocorrerá no primeiro semestre de 2027. O documento, intitulado » Recordar: Acompanhar a preparação da Assembleia de Avaliação da Igreja local «, pede aos bispos e eparcas que iniciem um processo em cada Igreja local para avaliar até que ponto o espírito de sinodalidade se enraizou realmente desde 2021, em preparação para a Assembleia Eclesial que se celebrará no Vaticano em outubro de 2028. Mario Grech, secretário geral do Sínodo, quer saber o que Deus realizou nas comunidades e se deixar guiar para os próximos passos.Cada diocese deverá estabelecer ou reativar um grupo sinodal encarregado de recolher testemunhos de todos os âmbitos da vida eclesial: paróquias, vida consagrada, pastoral juvenil e familiar, liturgia, formação, atividades missionárias e caritativas, com especial atenção aos jovens e a quem vive à margem da comunidade.
O aspecto mais controverso das diretrizes refere-se ao convite às dioceses para considerar a presença de observadores externos ao catolicismo. O documento sugere que os grupos sinodais podem incluir representantes de outras Igrejas cristãs ou de outras religiões, e recomenda, «quando for o caso», sua participação nas assembleias de avaliação. Esses grupos são descritos como autênticos laboratórios de sinodalidade, capazes de experimentar internamente as mesmas dinâmicas de escuta e colaboração que a Igreja é chamada a promover.
O tema de tanta sinodalidade sinodal causa hilaridade nos mundos eclesiásticos. Insistem em impor de cima algo que não interessa minimamente ao sofrido povo de Deus e à imensa maioria dos sacerdotes. Aos bispos não resta outra alternativa, tampouco apertam muito, mas algo é preciso fazer para manter contentes os sinodais romanos. Já estamos esperando a reação dos implicados queixando-se de a excessiva quantidade de reuniões e formulários que precisam preencher: um desperdício de energia em um trabalho que é um fim em si mesmo, um constante ir e vir de papéis e trâmites burocráticos. A Igreja parece ter se recolhido sobre si mesma, perdendo o sentido de sua missão fundamental: «evangelizar», isto é, anunciar, celebrar e dar testemunho de Jesus Cristo e seu Evangelho para a salvação de todos os homens.
Luzes e sombras do Banco do Vaticano.
O Instituto para as Obras de Religião publicou a segunda edição de seu Relatório de Sustentabilidade, que abrange o período de janeiro a dezembro de 2025. O capítulo sobre o valor gerado e distribuído oferece detalhes interessantes. Dos 67,6 milhões de euros gerados em 2025, o Instituto informa com precisão quanto foi pago ao Santo Padre, quanto foi pago ao pessoal, quanto foi destinado aos fornecedores e quanto foi retido para fortalecer o capital. Poucas organizações vinculadas à Santa Sé publicam atualmente uma discriminação semelhante. Faith Consistent Investments (FCI) aplica cinco pilares de exclusão —a santidade da vida, o respeito pela vida, a proteção do meio ambiente, a prevenção de vícios e a adesão ao Pacto Global das Nações Unidas. O nível de cumprimento declarado é de 100 % para cada tipo de investimento. No que diz respeito à prevenção da lavagem de dinheiro, o relatório destaca os avanços certificados pela Moneyval: o Relatório de Acompanhamento Periódico de 2024 registrou melhorias. Para uma instituição que ainda é afetada por longos processos judiciais, trata-se de dados verificáveis por um organismo independente, não das habituais autocertificações.
Há alguns pontos obscuros. A proporção do que foi atribuído ao Santo Padre aumentou de 27 para 36 por cento em um único exercício econômico, o que representa um incremento de 13,6 milhões de euros em relação a 2024. As páginas dedicadas explicam como se calcula essa cifra, mas não fornecem os motivos. A carteira do Instituto apresenta um rendimento inferior ao de seus pares, e não o contrário, como sugere o relatório ao referir-se a «resultados majoritariamente limitados».
O capítulo sobre privacidade de dados é muito crítico: o Regulamento Geral de Proteção de Dados (RGPD) da União Europeia não se aplica à Cidade do Vaticano. Para uma organização que gerencia os dados financeiros de clientes distribuídos por dezenas de países, a referência a substituí-los por «normas internacionais» continua sendo uma referência genérica, carente de um marco regulatório comparável e tão vinculante quanto o europeu.
É um pouco incrível que desde que se adotou um novo procedimento em 2016, não se recebeu nenhuma denúncia. Esse silêncio poderia ser interpretado como a ausência de irregularidades ou como um sinal de que o canal continua sendo pouco conhecido ou pouco utilizado pelo pessoal; o relatório não oferece provas que permitam distinguir entre ambas as possibilidades, nem fornece dados sobre quantas pessoas conhecem o procedimento. E, claro, não existe uma verificação independente dos dados publicados. O Vaticano não conta com uma obrigação regulatória sobre a verificação de dados e isso reduz o nível de garantia externa sobre as cifras publicadas, especialmente nota-se a ausência de um requisito de informação consolidada: a filial imobiliária SGIR, apesar de ser de propriedade total do Banco, fica fora do alcance de um estado financeiro consolidado devido a uma curiosa decisão de «não materialidade» declarada mas não quantificada no documento. Trata-se de um trabalho recente, publicado pela segunda vez, o que se evidencia nas áreas que ficam sem explicar: as grandes lacunas percentuais sem justificativa, os objetivos ambientais sem data limite e as admissões de trabalho em andamento relegadas aos apêndices.
O cisma e a unidade.
A direção da Sociedade de São Pio coloca a pergunta: «Por que se excomunga os fiéis da Missa tradicional, enquanto não se excomunga os novos bispos chineses, alguns dos quais foram mencionados diretamente pelo governo e cujos nomes a Santa Sé simplesmente aceitou?».
Quando se construiu a primeira igreja em 1988, a Santa Sé criou a Fraternidade de São Pedro, que incluía os sacerdotes que celebravam com o Missal anterior à promulgação de Paulo VI, mas que estavam em comunhão com o Papa. O ponto chave é que os líderes religiosos acudiram ao Concílio Vaticano II, considerando-o não vinculante, e por isso decidiram ordenar bispos sem mandato papal, com total autonomia, para manter um vínculo, incluindo a sucessão apostólica, com a tradição. Aqueles objetos de ordenação foram ordenados legitimamente, portanto a ordem é válida. Mas é uma ordem ilícita. Ordenar bispos sem mandato papal é uma excomunhão para tal coisa. Por essa razão, a excomunhão é tardia e sentimental, simplesmente porque o ato se consuma.
No entanto, na China também se realizaram ordenações sem mandato papal, e os objetos ordenados sem dito mandato foram retirados automaticamente. Em 2018, quando o Papa Francisco aceitou assinar o acordo com a China sobre o nome dos bispos, uma das condições desse acordo foi precisamente o retorno à plena comunhão de todos os bispos ordenados ilicitamente. O princípio desta crença era manter a comunhão na Igreja, e se afirmava que a comunhão não podia ter lugar a menos que se eliminassem as excomunhões.
Leão: Bento XVI buscou levar a unidade à cruz da razão. O estilo de governo de Leão: Por enquanto, a Santa Sé se manteve suficientemente passiva, mas nem sempre será assim. Pelo menos, essa é a esperança.
Zen continua falando com clareza.
O cardeal Zen denunciou energicamente os atos homossexuais, recordando aos fiéis que “o Deus misericordioso também fez chover fogo para destruir Sodoma” em uma publicação de blog na segunda-feira . «É claro que a ética e a moral não se limitam ao Sexto e Nono Mandamento, mas os pecados desse tipo são os mais viciantes. Em particular, os pecados LGBTQ violam completamente o plano do Criador para a humanidade: que um homem e uma mulher se amem para sempre e transmitam a vida em um ambiente de amor». “Os atos homossexuais não só são considerados pecado na Bíblia, como também são uma abominação aos olhos de Deus. O Deus misericordioso até fez chover fogo para destruir Sodoma.”
A profanação de Medjugorje.
A paróquia de Medjugorje, os membros da comunidade paroquial, junto aos jovens da Comunidade Cenáculo e outras pessoas de boa vontade, removeram a pintura da imagem da Rainha da Paz na Colina das Aparições. Também foi recondicionado o altar exterior da igreja Santiago Apóstolo que, perto das 04:00 horas da madrugada, foi incendiado. O programa vespertino de oração da paróquia pôde ser celebrado no mesmo dia deste desagradável acontecimento, sem inconvenientes, no altar habitual. Um jovem polonês, de 31 anos, suposto autor desses fatos, foi detido pela polícia local depois do meio-dia, em uma localidade próxima a Medjugorje. Será entregue nesta quarta-feira ao Ministério Público da Bósnia e Herzegovina. O comunicado oficial da paróquia: «De maneira especial, convidamos todos os fiéis a responder a este acontecimento tal como a Virgem nos ensinou durante mais de quarenta anos em Medjugorje: com oração, jejum e perdão. Oremos pela conversão do coração daqueles que cometeram este ato, para que o Senhor os toque com sua graça e os conduza pelo caminho do bem. Oremos também pela paz no coração de todas as pessoas. A Virgem nos chama incessantemente a ser portadores de paz. Que este acontecimento nos impulsione também a levar ainda mais a sério seu chamado: a não responder ao mal com o mal, mas a dar testemunho, com nossa própria vida, do amor, do perdão e da esperança».
A queda dos gigantes progressistas.
Algo similar parece estar ocorrendo com o fenômeno Rupnik , outro guru de sua época, que foi destronado de forma feroz. Um silêncio suspeito se abateu sobre o Vaticano em torno do julgamento de Rupnik . No entanto, mal transcorreram alguns meses desde que, em 7 de novembro de 2025, o Papa Leão XIV quis tranquilizar pessoalmente a opinião pública mundial, assim como às vítimas do ex-sacerdote jesuíta acusado de abusar sexual e psicologicamente de cerca de trinta mulheres. Há silêncios e silêncios, o de Leão XIV, assediado pelos jornalistas nos últimos dias; e o do Papa Francisco, definitivamente esmagado em seu tempo .
Não se pode descartar o desejo genuíno de conter o escândalo entre os fiéis, mas isso soa muito mais como querer salvar as aparências para os camaradas : esquerdistas, progressistas e diversos cúmplices da filantropia globalista contemporânea. Entramos finalmente na temporada dos grandes encobrimentos? Vivemos com uma sensação de desconfiança na qual todos fazem vista grossa .
Detêr o caos.
A décima primeira edição da Universidade de Verão da Fundação Lepanto se celebrou em Subiaco de 23 a 26 de julho, sob o lema « Detêr o caos: o compromisso dos católicos diante da nova desordem global ». A reunião foi inaugurada pelo presidente da Fundação Lepanto, o professor Roberto de Mattei , que refletiu sobre o fenômeno da «infodemia», observando que o problema de nosso tempo não reside tanto na abundância de informação, mas na falta de critérios para julgá-la. A necessidade de uma educação sólida, definida como uma verdadeira «bússola» fundamentada na razão e na fé, capaz de guiar o juízo segundo a cosmovisão cristã. Só um renascimento cultural pode ser a base para um renascimento da Igreja, como ocorreu em outras ocasiões ao longo da história.
José Antonio Ureta explicou as raízes históricas e culturais da desordem global, baseando-se no ensaio do professor Plinio Corrêa de Oliveira, «Revolução e Contrarrevolução ». O caos foi definido como um processo ativo destinado a desintegrar a sociedade e impedir que a humanidade viva de acordo com a lei divina. A apresentação revisou as principais etapas dessa Revolução, desde a mais antiga até a mais recente, destacando seus principais impulsionadores e erros lógicos, sobretudo a negação do princípio de não contradição.
Marco Rota descreveu o atual caos internacional. A principal confrontação geopolítica se dá entre Estados Unidos e China, enquanto Rússia e Índia estão destinadas a desempenhar o papel de potências intermediárias, com Moscou cada vez mais dependente da China em matéria energética.
O padre Ignazio Devoto pronunciou um discurso dedicado às enfermidades espirituais de nosso tempo e seus remédios. Após destacar como a crise da Igreja se origina em um enfraquecimento progressivo da autoridade e da clareza doutrinal, agravado pela primazia da práxis sobre a doutrina e o abandono da filosofia realista, identificou várias patologias da alma contemporânea, entre elas o predomínio das emoções sobre o juízo, a autorreferencialidade e a desobediência à autoridade legítima. O padre Lubomír Urbančok abordou as raízes filosóficas da crise eclesial, argumentando que as crises são o resultado de longos processos históricos. A história, por outro lado, não é a fonte da verdade, mas o lugar onde se realiza a ordem divina, o tempo disponível para que o homem explore uma verdade imutável.
Fabio Fuiano abordou o tema da desordem em relação aos ataques à vida humana inocente, centrando-se no aborto, na eutanásia, no suicídio assistido, na inseminação artificial e na anticoncepção. A jornada concluiu com a projeção do filme A sombra de Stalin (2019), comentado pelo Dr. Emanuele Pressacco, que pôs em evidência a desumanidade do regime comunista soviético. o padre Roberto Spataro, SDB, apresentou a figura de São João Bosco como modelo de educador e santo contrarrevolucionário. Corrado Gnerre refletiu sobre o papel dos leigos na batalha cultural do século XXI. Marco Ferrazzoli falou da figura de Giovannino Guareschi , enriquecido com a projeção de alguns filmes de Dom Camilo e Peppone e a leitura de passagens das obras do escritor no marco do projeto G2G. Roberto de Mattei reuniu as ideias surgidas durante as diferentes conferências, esboçando uma resposta católica à agitação contemporânea. Reiterou a necessidade de uma visão cristã da realidade orientada não para o eu, mas para a glória de Deus e, consequentemente, para a salvação das almas.
A vocação à vida monástica.
A Regra de São Bento encomenda a quem recebe um novo candidato um critério específico: verificar se o noviço «busca verdadeiramente a Deus». Quando alguém bate à porta de um mosteiro, traz consigo diversas razões. Pode sentir-se atraído pela liturgia, pelo silêncio, pela vida fraterna ou pela estabilidade de uma comunidade que parece resistir à dispersão do mundo contemporâneo. Pode ansiar por uma vida mais ordenada, buscar um lugar onde orar com maior intensidade ou tentar compreender uma inquietação que já não podia ignorar fora do mosteiro. Nem todas essas motivações têm o mesmo peso. No entanto, nenhuma pode ser descartada precipitadamente, porque mesmo uma razão incompleta pode conter o início de uma vocação.
São Bento não pede ao candidato que já tenha compreendido tudo, mas que busque. O verbo indica movimento, atenção, disposição a se deixar guiar. O noviço não ingressa no mosteiro para debater abstratamente sobre a existência de Deus, mas para chegar a uma compreensão cada vez mais profunda Daquele a quem reconhece como presente em sua vida. A busca de Deus também implica esse autoconhecimento. Não se busca uma ideia religiosa adaptada às próprias necessidades, mas adentra-se gradualmente em uma relação que exige verdade. Por isso, o mosteiro pode se tornar um lugar incômodo. Elimina certas possibilidades de evasão e obriga a examinar com maior detenção o que reside no coração.
São Bento não deixa o noviço sozinho em sua vida interior. A vocação é posta à prova na comunidade. O mosteiro acolhe temperamentos diversos: alguns mais ativos e outros mais contemplativos, alguns mais práticos e outros mais reflexivos, alguns extrovertidos e outros reservados. A Regra encomenda ao abade a árdua tarefa de guiar essa diversidade humana. O critério fundamental continua sendo a busca sincera de Deus, sem pertencer a um tipo psicológico particular. Os irmãos não são escolhidos, mas bem-vindos. Uma comunidade saudável não rejeita todo aquele que bate à sua porta nem interpreta cada entusiasmo inicial como prova definitiva de vocação. Deve ser capaz de esperar, fazer perguntas e, às vezes, reconhecer que esse caminho não é o adequado para a pessoa em questão.
Hoje vemos como há comunidades que podem estar principalmente preocupadas com sua própria sobrevivência, sobretudo quando são idosas e poucas. A chegada de um jovem pode ser bem recebida como solução a problemas organizativos ou como a promessa de um futuro, mas o noviço não ingressa para salvar uma instituição. Não pode ser dobrado às necessidades do mosteiro. A pergunta «Buscas verdadeiramente a Deus?» concerne, portanto, também a quem acolhe. A comunidade deve perguntar-se se está ajudando o candidato a seguir a Cristo ou se o está utilizando para se proteger.
No claustro se vive muito mais.
Um estudo realizado com aproximadamente 16.600 pessoas religiosas na Alemanha e na Áustria mostra como a vida em comunidade, a oração, uma rotina ordenada e um propósito compartilhado podem promover um envelhecimento mais saudável. temos o Estudo de Claustros Germano-Austríacos , um estudo dos mosteiros na Alemanha e na Áustria realizado por Marc Luy, pesquisador do Instituto de Demografia de Viena da Academia Austríaca de Ciências. A pesquisa começou em 1997 e se centrou em membros de ordens religiosas masculinas e femininas. De fato, monges e monjas levam estilos de vida muito semelhantes e, portanto, constituem uma população particularmente útil para esse tipo de análise. A pesquisa incluiu questionários anônimos completados por mais de 1.100 figuras religiosas, mas também examinou os arquivos de numerosas comunidades, remontando a 1890 para recopilar dados úteis sobre a esperança de vida. Os resultados foram surpreendentes. e os que pertencem a ordens religiosas vivem, em média, uns cinco anos mais que os que vivem fora do mosteiro.
Santa Marta, Maria e Lázaro.
É a festa que hoje celebramos. Betânia se encontra a dois ou três quilômetros de Jerusalém e é conhecida porque Jesus passou por ali várias vezes durante sua vida pública. Era a aldeia de Lázaro (daí o nome que lhe deram os árabes, al-Azariya , que significa «lugar de Lázaro») e suas irmãs Maria e Marta. Lázaro era comemorado anteriormente em 17 de dezembro, mas com a edição de 2001 do Martirológio Romano (a primeira desde o Concílio Vaticano II), sua memória foi transferida para 29 de julho, data tradicional do culto litúrgico de Marta, padroeira das donas de casa, cozinheiras, criadas e estalajadeiros. Nesse mesmo dia, uniu-se a memória da irmã Maria de Betânia. Em 2021 , o Papa Francisco ordenou que a memória conjunta dos santos Marta, Maria e Lázaro fosse inscrita no Calendário Romano Geral em 29 de julho.
Marta é mencionada em três episódios evangélicos, cada um mais intenso que o anterior , nos quais é apresentada como uma mulher desejosa de servir e de sair ao encontro do Mestre. Aparecem os três irmãos que hoje celebramos depois da ressurreição de Lázaro, quando Jesus é convidado a jantar em Betânia: Marta atende aos convidados, entre os quais se encontra o próprio Lázaro; e Maria unge os pés do Senhor com o precioso óleo de nardo, secando-os com seu cabelo, poucos dias antes da Paixão.
Santo Agostinho: «Marta e Maria eram duas irmãs, não só em natureza mas também em religião; ambas honravam a Deus, ambas serviam ao Senhor presente na carne em perfeita harmonia de sentimentos. Marta o recebeu como se costuma receber os peregrinos, e no entanto recebeu o Senhor como um servo, o Salvador como um enfermo, o Criador como uma criatura; o recebeu para nutri-lo em seu corpo enquanto ela mesma precisava ser nutrida com o Espírito. […] Além disso, tu, Marta, com toda a tua graça, tu, já abençoada por teu louvável serviço, pedes descanso como recompensa. […] Mas dize-me: quando chegares a essa pátria, encontrarás o peregrino para receber como hóspede? Encontrarás o faminto com quem compartilhar o pão? O sedento a quem oferecer de beber? O enfermo a quem visitar? O brigão a quem trazer de volta à paz? Os mortos a enterrar? Não haverá lugar para tudo isso lá em cima. Então, o que haverá ali? O que Maria escolheu: ali seremos alimentados, não alimentaremos. […] E realmente queres saber o que será? Lá em cima? O próprio Senhor diz de seus servos: Em verdade vos digo que os fará sentar à mesa e virá servi-los ( Lc 12:37 ).
«Eu creio que tu és o Cristo, o Filho de Deus, que vieste a este mundo».
Boa leitura.
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