El Papa León y los hombre del Papa Francisco.
Entre los nuevos nombramientos para el Consejo de Economía se encuentran dos jóvenes de treinta y tantos años con impresionantes currículos: Gisela Liechtenstein y Elena Wettstein Principato. Ambas han despertado un considerable interés. Incluso fueron noticia. La atención que han atraído es esencialmente la misma que se generó en 2021, cuando el Papa Francisco reorganizó el Ministerio de Finanzas de la Santa Sede, incorporando una mayoría de mujeres.
El Consejo para la Economía está compuesto por ocho cardenales y siete laicos. Se asemeja en cierto modo al Consejo de los Quince —el Consejo para el Estudio de los Problemas Organizativos y Económicos de la Santa Sede— que dejó de existir. Si la economía de la Santa Sede se gestiona como una empresa, entonces el concepto mismo de Estado corre peligro. Este enfoque también tuvo repercusiones en la importante reforma económica de la Santa Sede, tuvo consecuencias difíciles de controlar (pensemos en el juicio de Becciu) y ahora requiere un reequilibrio que aún parece lejano.
En este tema, León XIV parece estar demorando las cosas. Inicialmente, su prioridad era abordar algunos desafíos presupuestarios importantes. Al examinar los últimos informes anuales del Instituto para las Obras de Religión, la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica y el Óbolo de San Pedro, vemos las muchas dificultades que se arrastran.
León XIV confirmó al cardenal Reinhard Marx, arzobispo emérito de Múnich y Freising, como presidente del Consejo para un tercer mandato excepcional de cinco años. Excepcional, digo, porque, según la Constitución Apostólica Preedicate Evangelium , encargada por el papa Francisco, los cargos más importantes no pueden renovarse más de una vez. Sin embargo, León XIV prefiere mantener a Marx en su puesto. León XIV está dilatando el proceso y confiando en la vieja guardia del Papa Francisco. Es probable que el Papa aún no disponga de todos los documentos y, por lo tanto, esté esperando antes de tomar una decisión final. Quienes esperaban un rápido fortalecimiento institucional de la Santa Sede se han visto decepcionados. León XIV está corrigiendo algunos de los excesos del Papa Francisco, y el último de estos ajustes se refiere a la ley fundamental del Estado de la Ciudad del Vaticano, donde se ha eliminado la referencia al munus petrinum, que legitimaba el poder del Papa como jefe de la pequeña ciudad-estado. Sin embargo, aún no ha tomado ninguna decisión institucional significativa y, en algunos casos, simplemente mantiene la continuidad, sin tomar decisiones difíciles. En otros, ha iniciado pequeños movimientos, pero queda por ver cuáles son sus verdaderas prioridades.
¿Se desviará el Papa del camino trazado por el pontificado de Francisco, o lo continuará, con todas las consecuencias que ello conlleva? León XIV no es Francisco II, pero sigue dependiendo de los hombres de Francisco. No podrá ignorar las consecuencias de las decisiones de su predecesor para siempre, pero cabe preguntarse si podrá abordarlas con los hombres de su predecesor.
La Santa Sede en Ucrania y Rusia.
Un nuevo viaje a Moscú para revitalizar el diálogo entre la Santa Sede, el Kremlin y la Iglesia Ortodoxa Rusa. El arzobispo Paul Richard Gallagher, secretario del Vaticano para las Relaciones con los Estados, estará en Rusia del 25 al 28 de agosto. La noticia, publicada por el periódico ruso Nezavisimaya Gazeta a partir de un comunicado de la archidiócesis católica de la Madre de Dios en Moscú, es particularmente significativa porque se trata de la primera visita de Gallagher a Rusia desde la elección de León XIV al papado. Zuppi que sigue por estos lares a lo suyo, sin unirse a los planes de la Secretaría de Estado, como enviado del Papa Francisco ( difunto ) para la paz en Ucrania. Según Nezavisimaya Gazeta, la visita tendría principalmente un significado político y diplomático: «demostraría la continuidad de la línea política de la Santa Sede», confirmando la voluntad de Roma de continuar el diálogo tanto con las autoridades rusas como con la Iglesia Ortodoxa.
En octubre de 2022, el metropolitano Antony Sevryuk, quien sucedió a Hilarion al frente del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Exteriores de la Iglesia Ortodoxa Rusa, describió las relaciones con la Iglesia Católica como «prácticamente congeladas». El viaje podría servir para explorar la posibilidad de reanudar el diálogo con el Patriarcado de Moscú, en un momento en que la Santa Sede insiste en la necesidad de mantener abiertos los canales de comunicación incluso con los interlocutores más difíciles. La decisión de mantener abierto el canal de comunicación con Moscú se ajusta a este enfoque. En un momento en que muchas relaciones diplomáticas están marcadas por el conflicto, el Vaticano parece querer seguir cultivando un espacio de diálogo en el que abordar incluso los temas más difíciles.
El ministerio petrino.
Existe un malentendido que se repite periódicamente en la vida de la Iglesia. Por un lado, están quienes parecen considerar cada palabra pronunciada por el Papa como una definición infalible, a la que no se le puede añadir ni una sola pregunta. Por otro lado, están quienes tratan el magisterio papal como una opinión más entre las muchas presentes en el debate eclesial: autorizada, tal vez, pero aceptable solo cuando coincide con lo que ya se cree. Estos dos extremos terminan oscureciendo la esencia misma del ministerio petrino.
Una de las explicaciones más claras la dio el Papa Benedicto XVI el 7 de mayo de 2005, en su homilía en su toma de posesión como Obispo de Roma. Benedicto XVI definió la Cátedra Romana ante todo como la «Cátedra de este credo» y vinculó explícitamente la tarea del Sucesor de Pedro a «confirmar a sus hermanos» en la fe. «El obispo de Roma se sienta en su Cátedra para dar testimonio de Cristo». «El Papa no es un soberano absoluto, cuyos pensamientos y voluntad son ley». «El ministerio del Papa es una garantía de obediencia a Cristo y a su Palabra». Por lo tanto, antes incluso de pedir obediencia, el Papa debe obedecer.
La obediencia católica al Papa no surge de una concepción monárquica de la Iglesia, como si un hombre en la cima pudiera establecer arbitrariamente lo que millones de fieles deben pensar. Surge de la fe que Cristo confió a Pedro, a los apóstoles y a sus sucesores, con una responsabilidad particular para la preservación y transmisión de la fe. El Papa no es dueño de la Palabra: es su servidor. No es el amo de la Tradición: es su custodio. No es la fuente de la Revelación: debe dar testimonio de ella. No debe guiar a la Iglesia hacia sí mismo, sino confirmar a sus hermanos y hermanas en la fe en Cristo. Benedicto XVI lo expresó de manera particularmente enérgica: el Papa debe «unirse constantemente, junto con la Iglesia, a la obediencia a la Palabra de Dios». El Papa puede exigir obediencia a la fe porque él mismo está sujeto a ella.
No toda declaración de un Pontífice es una definición ex cathedra; no toda entrevista, consideración prudencial u declaración ocasional posee el mismo valor magisterial que una enseñanza propuesta de forma definitiva sobre cuestiones de fe y moral. Pero esta distinción necesaria no significa que todo lo que no sea infalible pueda simplemente ignorarse. La obediencia eclesial no nos exige dejar de pensar. Nos exige pensar dentro de la comunión de la Iglesia, reconociendo que la fe no comienza con nosotros ni nos pertenece. Benedicto XVI también abordó otra tentación: la de contraponer la Escritura a la Iglesia. La investigación bíblica, explicó, es valiosa. La exégesis histórica y científica nos permite comprender mejor la formación de los textos, su contexto y su extraordinaria riqueza. Pero la Escritura no fue confiada por Cristo a una comunidad de eruditos aislados, sino a la Iglesia.
Separada de la voz viva de la Iglesia, observó Benedicto XVI, corre el riesgo de convertirse en un terreno de interminables disputas interpretativas. El conocimiento científico puede revelarnos mucho sobre la historia de un texto; sin embargo, no puede, por sí solo, conferir esa certeza de fe «con la que podemos vivir y por la que también podemos morir». La Escritura y la interpretación auténtica de la Iglesia van de la mano, no porque la Iglesia sea superior a la Palabra de Dios, sino precisamente porque debe servirle.
El Papa debe salvaguardar la Palabra «frente a todo intento de adaptarla y diluirla, así como a todo oportunismo». Benedicto XVI recordó el ejemplo de Juan Pablo II y su defensa de la inviolabilidad de la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural. El Papa está vinculado «a la gran comunidad de fe de todos los tiempos» y a las interpretaciones vinculantes que se han desarrollado a lo largo del camino de la Iglesia. Su poder, por lo tanto, «no está por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio».
El viaje del Papa a América y Trump.
«La figura de Trump probablemente se cernirá sobre el viaje del Papa a Latinoamérica», publicado en el sitio web Crux, el periodista Charles Collins parte de una observación razonable: el viaje de León XIV a Latinoamérica difícilmente se informará únicamente desde una perspectiva religiosa. El Papa visitará Uruguay, Argentina y Perú pocos días después de las elecciones legislativas estadounidenses, en un continente marcado por cambios políticos y gobiernos que mantienen relaciones muy diferentes con Donald Trump, que podría ocupar el centro de la narrativa incluso sin estar presente. Cualquier declaración de León XIV sobre inmigración, paz, corrupción o el estado de derecho corre el riesgo de ser interpretada inmediatamente como una respuesta al presidente estadounidense.
Trump posee una habilidad inusual para transformar los acontecimientos ajenos en capítulos de su propia historia. Además, dado que León XIV fue el primer Papa nacido en Estados Unidos, será inevitable que parte de la prensa compare sus enseñanzas con las políticas de la Casa Blanca. Sería un error presentar a León XIV como una especie de «anti-Trump» vestido de blanco. Cuando el Papa habla de la dignidad de los migrantes, de la paz o de los límites morales del poder, no necesariamente está formulando una plataforma partidista; está aplicando principios permanentes de la moral cristiana. La verdadera cuestión no es si León XIV apoyará o se opondrá a Trump, Milei o Fujimori. La verdadera pregunta católica es cómo proclamará a Cristo, confirmará a los fieles en la fe y responderá a los serios desafíos espirituales que enfrenta Latinoamérica.
Una pierna para Constantino.
Se trata de un católico tanzano que resultó gravemente herido, perdiendo una pierna, cuando decidió interponerse como escudo humano para salvar la vida de su párroco, víctima de un intento de asesinato que tuvo lugar durante la misa del Domingo de Pascua. Al no poder acceder al tratamiento por motivos económicos, el Papa León XIV dono el dinero que necesitaba para recibirlo y una prótesis que le ayudara a volver a caminar. La donación fue promovida a través del Dicasterio para el Servicio de la Caridad. Luis Marín de San Martín , relató las últimas intervenciones humanitarias del Papa.
El respeto a los ritos litúrgicos que surgieron del Concilio Vaticano II.
La carta, dirigida al cardenal Arthur Roche es la última de una serie de señales claras con las que el Papa León ha dejado claro que no tiene intención de revocar las restricciones introducidas por el Papa Francisco sobre la Misa en latín preconciliar. La carta concluye con un llamamiento explícito al respeto de los ritos litúrgicos posteriores al Concilio Vaticano II, promulgados por los Papas Pablo VI y Juan Pablo II. La carta se publica tras la contundente excomunión de la Sociedad de San Pío X, fundada después del Concilio Vaticano II en oposición a sus reformas y que aún se caracteriza por la celebración exclusiva de la liturgia preconciliar. La excomunión ha suscitado un animado debate en los medios católicos sobre la posibilidad de que el Papa León XIII revierta las restricciones impuestas por Francisco al antiguo rito. El tema que nadie quiere enfrentar es lo mal que se celebra en la inmensa mayoría de parroquias donde los libros, todos, los de antes y los de después, ya no están en uso. En esto siempre han sido peor las parroquias de religiosos, se decía, antes de cerrar, que a la vanguardia de las reformas. Esta bien que el Papa pida, pero el oficio de gobierno no es solo pedir es velar para que se cumpla y dejar claro que si no se cumple hay sanciones. Esto es la casa de tócame roque y no es extraño que muchos fieles cansado de espectáculos grotescos busquen otras cosas.
Scola y la sinodalidad.
Otro que parece que no sabe lo que es, y ya van… En una entrevista con la radio y televisión suizas vincula el tema con una experiencia personal que se remonta a la década de 1970, cuando, junto con Joseph Ratzinger y Hans Urs von Balthasar, ayudó a fundar la edición italiana de la revista internacional Communio , creada para ofrecer una interpretación del Concilio Vaticano II alejada tanto de la estrechez de miras tradicionalista como de las tendencias progresistas.
Se hace eco de una expresión que el joven Ratzinger utilizó en 1962, cuando expresó su esperanza de que el Concilio liberara el corazón de la fe de sus « capas escleróticas » y le devolviera su ímpetu. Al preguntársele qué lastra la experiencia cristiana actual, Scola identifica, ante todo, una concepción de la vida de fe que, si bien generosa en sus intenciones, permanece pasiva e incapaz de desarrollar la creatividad que, sin embargo, intuye. El pasaje más significativo de la entrevista, sin embargo, se refiere a la relación entre sinodalidad y comunión. Scola advierte que, si perdemos de vista la raíz comunitaria del camino sinodal iniciado por la Iglesia, el riesgo real es una deriva hacia una lógica de asamblea de estilo parlamentario, capaz de sustituir la comunión eclesial por la búsqueda del consenso político. Para el cardenal, la sinodalidad sigue siendo ante todo un método , una herramienta que abarca múltiples posibilidades y que debe presentarse de una manera que, en sus palabras, sea «fascinante y sustancial» para quienes se acercan a ella.
Tras las ordenaciones episcopales cismáticas de la Sociedad de San Pío X en Écône, Suiza, a principios de julio, los obispos estadounidenses debatirán cómo abordar la situación de los fieles profundamente comprometidos con la asistencia a la «Antigua Misa», continuó Coakley. Estas personas se enfrentan a un dilema, en su arquidiócesis, ha animado a los fieles a asistir a las Misas de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro y a evitar las Misas de la Sociedad cismática de San Pío X. «Sin duda, quiero atender las necesidades pastorales de nuestros católicos apegados a la Misa tradicional en latín».
Strickland y la crisis de lo sobrenatural.
El catolicismo es sobrenatural, o no es nada. El obispo Joseph Strickland ofrece una reflexión aleccionadora sobre la crisis que atraviesa la Iglesia: no una crisis litúrgica, ni una crisis de liderazgo, sino una crisis de fe en lo sobrenatural mismo. Presten atención al lenguaje que rodea a la Iglesia hoy en día. Escuchar. Diálogo. Acompañamiento. Inclusión. Encuentro. Estas palabras pueden tener significados legítimos. ¿Dónde está Dios en todo esto? Cuando hablamos entre nosotros, ¿seguimos hablando con Él? Cuando escuchamos, ¿escuchamos primero la voz de Dios o para determinar si su revelación debe ser reconsiderada? La Iglesia no recibió el Evangelio de un grupo de discusión. La verdad no se dio por consenso. Jesucristo les dijo a los apóstoles: «Por tanto, vayan y hagan discípulos a todas las naciones». La tarea no es reinventar la fe, sino recibirla, protegerla, vivirla y transmitirla. Strickland advierte que el fundamento sobrenatural se ha desmantelado. El pecado se ha convertido en un sentimiento. El arrepentimiento se ha vuelto opcional. La cruz se ha vuelto innecesaria. Si la Iglesia solo ofrece al mundo lo que el mundo ya puede proporcionar, el mundo no necesita de la Iglesia. El mundo no puede absolver un solo pecado. El mundo no puede consagrar la Eucaristía. El mundo no puede abrir las puertas del cielo. La respuesta es Jesucristo. Devolvámoslo al centro. Regresemos a la confesión. Regresemos a la oración. Regresemos a lo sobrenatural. Y no teman. El mundo necesita la Iglesia de Jesucristo, no una iglesia sin Dios.
Woelki cumple 70 años.
El cardenal Rainer Maria Woelki de Colonia celebra hoy su setenta cumpleaños. Al reflexionar sobre los desafíos de los últimos años, el cardenal Rainer Maria Woelki de Colonia se siente sostenido por Dios y las oraciones de muchas personas. «El Señor no nos prometió que el camino del discipulado sería un lecho de rosas, sino que podría ser un Vía Crucis». En una entrevista con el « Tagespost » Preguntado sobre los debates en torno al manejo de los casos de abuso , las disputas legales y su oferta de renuncia, el arzobispo de Colonia explicó: «En retrospectiva, a través de todas las dificultades, experimenté que el Señor estaba ahí, que me sostuvo y me protegió, incluso cuando no lo comprendía en un momento dado». Se mostró conmovido por «la cantidad de personas que me acompañaron en mi camino con sus oraciones». «Estoy profundamente convencido de que pude recorrer este camino gracias a las oraciones de tantas personas».
Respecto a la cuestión de una posible conferencia sinodal en Alemania, el Cardenal afirmó que no habría un camino específico para Alemania. Esto también lo había dejado claro el Presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Mons. Heiner Wilmer. «Por lo tanto, es bueno que todo lo que se ha desarrollado en Alemania se haya entregado al Papa». «Ahora esperamos ver dónde el Santo Padre y su equipo harán las correcciones que considero necesarias». La sinodalidad, continuó, debe ser fundamentalmente una herramienta para la evangelización y la misión. «En Alemania, nos centramos principalmente en implementar ciertos formatos de participación y formas de codeterminación. Al hacerlo, pasamos por alto el hecho de que la Iglesia está estructurada jerárquicamente y es sacramental. No es nuestra Iglesia, sino la Suya».
«Cuando me preguntan por qué se necesita una universidad comprometida con la autoridad docente de la Iglesia», dijo, «respondo que tanto los estudiantes como, sobre todo, nuestros fieles tienen derecho a experimentar la fe de la Iglesia en su forma más pura y auténtica, y por lo tanto en toda su belleza». «Además, nadie está obligado a estudiar allí. Estudiar o enseñar en la KHKT es una expresión de libertad académica». Woelki mencionó a los sacerdotes que lo inspiraron en su juventud como la razón de su deseo de convertirse en sacerdote. «Me dije a mí mismo: quiero ser como ellos, y empecé a considerar esa posibilidad ya en tercer grado».
Añadió que, como sacerdote, se siente más a gusto cuando está con jóvenes. Woelki explicó que está considerando establecer un «Centro para el Crecimiento Misionero» en su arquidiócesis. Esto permitiría la fundación de nuevas parroquias, así como el apoyo a la «renovación misionera de las parroquias existentes». «No debemos aceptar que nuestro número de feligreses esté disminuyendo. La razón de ser de la Iglesia es la evangelización, la misión. ¡El crecimiento, por lo tanto, forma parte de nuestro ADN!».
Obispos con homilías de izquierdas.
Hace unos años se comentaba que los últimos en integrarse al hoy condenado uso del tabaco fueron las mujeres y los curas, hoy hay obispos se quedan como el resto de una izquierda que desaparece. La izquierda, que siempre ha atribuido la derrota electoral de 1948 a los sermones anticomunistas de clérigos como Riccardo Lombardi («el micrófono de Dios»), hoy tiene poco de qué quejarse en cuanto a lo que se dice desde los púlpitos. Las homilías de mediados de agosto de algunos obispos italianos, que eligieron un contenido y un lenguaje afines a la ideología de la izquierda italiana. Durante la misa en la catedral de Florencia, donde el arzobispo Gherardo Gambelli abordó el patriarcado en su reflexión sobre la solemnidad de la Asunción y citó «la lógica patriarcal del honor y la posesión», de la que supuestamente José escapó al no repudiar públicamente a María a pesar de su embarazo.
Muchos fieles florentinos, al final de la liturgia, expresaron su indignación en las redes sociales, manifestando su desacuerdo con el uso de un concepto tan polémico para definir la conducta del santo. El arzobispo de Foggia se lanzó a una larga diatriba sobre la «acogida de inmigrantes», considerada evidentemente insuficiente. «No puede ser algo secundario, delegado únicamente a voluntarios», tronó el obispo, instando a los habitantes de Foggia a «acoger a más personas, con humanidad», citando el ejemplo del Buen Samaritano que «ayuda sin pedir identificación». Los fieles se sintieron decepcionados, pues esperaban unas palabras en defensa de una tradición que ha sido objeto de controversia este año debido a la ausencia de luces navideñas, pero el arzobispo prefirió centrarse no solo en los migrantes, sino también en la petición de una «separación juiciosa de residuos». En Cremona, Antonio Napolioni sintió la necesidad de mencionar lo que está «sucediendo en la Franja de Gaza» durante la misa catedralicia. Además de hablar sobre el río Po seco, el obispo también se pronunció en contra del aborto, esperando, sin embargo, que no se convierta en «una batalla ideológica o partidista» porque «se necesita silencio, no controversia, para esta transformación». En la diócesis de Pinerolo, Derio Olivero optó por ignorar a los santos y, en su lugar, confiar en Francesco Guccini para que comentara la fiesta de la Asunción con los fieles de Pragelato. Dada la prominencia del 15 de agosto para ciertos obispos italianos, uno podría verse tentado a adaptar una famosa ocurrencia de Dino Risi: «Su Excelencia, apártese, déjeme seguir la misa».
Iglesia y Estado en Alemania.
Lo encontramos en una reflexión que viene del lado protestante. En una encuesta publicada recientemente al preguntarles qué esperan de las iglesias, el 34% de los alemanes respondió: mayor compromiso con las personas necesitadas y más servicios sociales. Esta es la primera respuesta, muy superior a todas las demás. Solo el 19% solicitó orientación en materia de fe y ética. La encuesta fue realizada por el instituto Insa Consulere en Erfurt, por encargo de los periódicos eclesiásticos de Alemania Central Glaube+Heimat y Der Sonntag , y se llevó a cabo entre el 24 y el 27 de julio de 2026 con una muestra de 2.006 adultos. La misma encuesta recoge que el 31 por ciento de los alemanes querría reducir los derechos especiales concedidos a las iglesias ( Sonderrechte ): impuesto eclesiástico, prestaciones estatales, legislación laboral eclesiástica y educación religiosa. En el este de Alemania, el 40 por ciento afirma no tener expectativas respecto a las iglesias. Ninguna. No se trata de hostilidad, sino de indiferencia, lo cual quizás sea aún más aterrador.
El impuesto eclesiástico ( Kirchensteuer ) es un impuesto que el Estado recauda en nombre de las iglesias de los miembros registrados, y que se paga junto con el impuesto sobre la renta: cualquiera que abandone la iglesia deja de pagarlo. Las prestaciones estatales ( Staatsleistungen ) tienen un origen más antiguo. Se remontan a 1803, cuando los príncipes alemanes expropiaron propiedades eclesiásticas y prometieron pagos perpetuos a cambio: contribuciones para los salarios del clero y los gastos de mantenimiento de los edificios. Doscientos veintitrés años después, esos pagos continúan.
Las diócesis sin curas aumentan sus curias.
Una noticia de hoy trata el tema de una diócesis concreta italiana, la de Trapani en la que su obispo, Pietro Maria Fragnelli, eligió la solemnidad del santo patrón diocesano para anunciar una serie de decisiones. Es una situación muy generalizada en el viejo continente, los sacerdotes ya no son enviados a estudiar, especializarse y prepararse seriamente para puestos que requieren conocimientos legales y administrativos y la atención se centra en los laicos. La situación resulta grotesca: una diócesis que ya no cuenta con más de cien sacerdotes tiene dos vicerrectores. La realidad es que faltan sacerdotes diocesanos y, para garantizar el funcionamiento de las parroquias y las estructuras eclesiásticas, ahora es necesario encontrar recursos en otros lugares. La preocupación de estos obispos —quienes también eran rectores de seminarios— no parece ser invertir seriamente en las vocaciones, en la formación de jóvenes clérigos ni en la preparación de sacerdotes capaces de asumir responsabilidades pastorales y de gobierno. Sus energías parecen centrarse en promover a laicos en los cargos de la Curia. Así, mientras buscan sacerdotes en el extranjero para cubrir las carencias en las comunidades, descuidan la promoción y formación del clero que la diócesis necesitará aún más en el futuro, sentenciando a iglesia milenarias a su desaparición.
La burra coja del progresismo.
«Entonces, ¿quién puede salvarse?»
Buena lectura.