(Christopher R. Altieri en Catholic World Report)-El papa Francisco ve toda esta controversia a través de la lente de su persona, pero en realidad no se trata de nada de eso. Esto no es personal, pero se trata del personal.
Es justo decir que él debería haberlo visto venir. «Él» en esta frase es el papa Francisco. Lo que se veía venir, bueno, llegó el viernes pasado: una cáustica declaración de la Iglesia ortodoxa copta anunciando la suspensión de las relaciones ecuménicas con Roma.
El motivo de la retirada de los ortodoxos coptos ha sido la reciente declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Fiducia supplicans, sobre la bendición de parejas en «uniones irregulares», incluidas las uniones homosexuales.
La Iglesia ortodoxa copta tomó la decisión en una reunión presidida por su líder, el papa Tawadros II, en Alejandría.
«Tras consultar con las iglesias hermanas de la familia ortodoxa oriental», se lee en un comunicado de prensa del 7 de marzo de la Iglesia ortodoxa copta, «se ha tomado la decisión de suspender el diálogo teológico con la Iglesia católica, reevaluar los resultados que el diálogo ha logrado desde su inicio hace veinte años, y establecer nuevas normas y mecanismos para que el diálogo siga adelante».
Así pues, la decisión de los ortodoxos coptos se ha producido tras una amplia consulta y es un poderoso indicador del sentir eclesiástico ortodoxo oriental en general.
De hecho, los ortodoxos coptos no son la primera Iglesia ortodoxa que expresa su consternación por Fiducia supplicans.
Un alto prelado ortodoxo ruso que durante años fue el principal responsable ecuménico de la Iglesia ortodoxa rusa, el metropolita Hilarion Alfeyev de Budapest, dirigió en febrero una reunión de la Comisión Bíblico-Teológica Sinodal de la Iglesia ortodoxa rusa, en la que los obispos rusos decidieron por unanimidad que Fiducia supplicans es una «innovación» que «manifiesta una marcada desviación de la enseñanza moral cristiana».
Junto con una declaración de los obispos católicos rusos que también criticaba Fiducia supplicans, la declaración de los ortodoxos rusos equivale a un rotundo rechazo no solo de los avances disciplinarios permitidos por Fiducia, sino de toda su lógica. Los rusos, sin embargo, tal vez podrían ser ignorados sin problemas -por decirlo como el papa Francisco- como «perro[s] faldero[s] de Putin». Pero el papa Francisco no puede ignorar a la Iglesia ortodoxa copta ni al papa Tawadros II, su líder, que se sienta en la sede de San Marcos y es el único otro líder cristiano que legítimamente se autodenomina como Francisco.
Una de las razones por las que esta evolución representa un verdadero desastre es que, posiblemente, el papa Francisco ha hecho más por fomentar las relaciones con los coptos ortodoxos que nadie en la historia.
La decisión del papa Francisco de reconocer la canonización por parte de la Iglesia ortodoxa copta de los veintiún mártires coptos de Libia fue real y verdaderamente histórica, al igual que la Divina Liturgia que el papa Tawadros II celebró en la archibasílica catedralicia de Roma de San Juan de Letrán, ambas mientras Tawadros se encontraba en Roma para una visita que habría sido trascendental incluso sin esos acontecimientos.
Es difícil decir exactamente lo malo que es realmente este giro sobre Fiducia supplicans, pero decir que las cosas han ido bien entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa copta lo pondría a uno en la carrera por la Subestimación del Milenio, por lo que esto es realmente malo.
¿Por qué el papa Francisco echaría por tierra su propio legado? Responder a esa pregunta no es difícil; es imposible.
Para poder iniciar el trabajo de responderla, hay que estar dispuesto a usar la psicología. Para el papa Francisco, es algo personal.
«Nadie se escandaliza si doy la bendición a un empresario que tal vez explota a la gente: y este es un pecado muy grave», ha declarado el papa Francisco al semanario italiano Credere en febrero de 2024, «mientras que se escandalizan si se la doy a un homosexual: ¡esto es hipocresía!».
El caso es que exactamente nadie se escandalizó por la idea de que un papa o cualquier otra persona diera la bendición a un homosexual. Eso ocurre todo el tiempo. Pero Fiducia supplicans pide la bendición de personas en relaciones homosexuales que aparecen como parejas y lo hace inventando una categoría ilusoria de «bendiciones no litúrgicas» que de alguna manera -¿mágicamente?- solo bendice a las personas que están en la unión, pero no a la unión misma.
La razón por la que a la gente le cuesta entenderlo es que no tiene sentido.
La entrevista con Credere ha sido la segunda que el papa Francisco ha concedido en varias semanas a medios de comunicación amigos dispuestos a ayudarle en lo que parecía ser una especie de gira de control de daños de Fiducia supplicans, siendo el primero La Stampa (donde su chico de comunicaciones, Andrea Tornielli, tuvo su casa durante mucho tiempo).
En ella el papa Francisco dijo: «El Evangelio es santificar a todos». Nadie puede discutir esto. «Por supuesto», añadió Francisco, «debe haber buena voluntad». Por supuesto.
«Y es necesario dar instrucciones precisas sobre la vida cristiana», continuó diciendo el papa Francisco, añadiendo, entre paréntesis, que «no es la unión la que es bendecida, sino las personas».
«[Todos] somos pecadores», añadió el papa Francisco, acertando de nuevo.
«¿Por qué», preguntó el papa Francisco, «debemos hacer una lista de pecadores que pueden entrar en la Iglesia y una lista de pecadores que no pueden estar en la Iglesia?». No deberíamos.
¿Por qué no?
«Esto no es el Evangelio».
No, no lo es.
El papa Francisco, en otras palabras, ve toda esta controversia a través de la lente de su persona. La considera una especie de referéndum sobre sus inclinaciones, compromisos y decisiones pastorales personales.
La cosa es que en realidad no se trata de nada de esto.
Al igual que muchos católicos -incluidos los obispos latinos de todo un continente y toda una Iglesia oriental autocéfala, la Iglesia greco-católica ucraniana-, la Iglesia copta ortodoxa ha recibido Fiducia supplicans como una desviación radical no solo de la doctrina cristiana, sino también de la antropología y, francamente, del sentido común.
Esto no es personal, pero sí sobre el personal.
El papa Francisco ha elegido a un favorito poco preparado y moralmente comprometido, el cardenal Víctor Manuel Fernández, para dirigir el Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Francisco le ha dado a Fernández un amplio mandato esencialmente para «hacer lío» teológicamente y de otra manera, pero no para entrometerse en asuntos de derecho y justicia. Misión cumplida.
El papa Francisco podría emprender un largo camino para arreglar este lío en particular declarando que Fiducia supplicans es lo que casi es de hecho: letra muerta. Podría llegar mucho más lejos despidiendo a Fernández. Es muy poco probable que Francisco haga alguna de estas cosas, porque hacer alguna de ellas sería admitir, al menos tácitamente, que ha cometido un error.