Monseñor Schneider sobre Fiducia supplicans: «Socava la ley natural revelada por Dios sobre el matrimonio y el significado y ejercicio de la sexualidad humana»

por redaccioninfovaticana | 26 diciembre, 2023

Por cortesía del obispo monseñor Athanasius Schneider, publicamos la entrevista en español que ha concedido a Diane Montagne para The Remnant

Entrevista con Diane Montagna: The Remnant, 22 de diciembre de 2023

Diane Montagna (DM): Excelencia, ¿cuál fue su impresión inicial de la Fiducia Supplicans: Sobre el significado pastoral de las bendiciones, emitida el 18 de diciembre por el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, cardenal Manuel Fernández, y aprobada por el Papa? ¿Francisco?

Athanasius Schneider (AS): Este documento y su uso descarado de palabras piadosas me pareció un artificio del fariseísmo y una burla de la ley natural y revelada de Dios. Al aplicar la Fiducia supplicans, San Juan Bautista podría haber impartido una “bendición espontánea” y “pastoral” a la unión irregular de Herodes y Herodías.

(DM): Como señaló Vatican News en su informe inicial, esta es la primera vez que la Congregación (ahora Dicasterio) para la Doctrina de la Fe emite una Declaración desde que el entonces prefecto de la CDF, el cardenal Joseph Ratzinger, emitió Dominus Iesus. ¿Qué peso o autoridad tiene tal documento?

(AS): Este documento claramente, aunque astutamente, socava la ley natural y revelada de Dios sobre el matrimonio y el significado y ejercicio de la sexualidad humana. Por lo tanto, no puede ser expresión del auténtico Magisterio de la Iglesia y pierde toda autoridad vinculante. Porque el Magisterio auténtico «no está por encima de la palabra de Dios, sino que la sirve, enseñando sólo lo que ha sido transmitido, escuchándola devotamente, guardándola escrupulosamente y explicándola fielmente» (Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 10).

(DM): ¿Es cierto, como algunos han sugerido, que Fiducia supplicans sólo permite la bendición de personas en situación irregular, y no la bendición de la situación irregular en sí, y que, en efecto, “nada ha cambiado”?

(AS): Esto es puro sofisma, falta de honestidad intelectual o ignorancia. El objetivo del documento, como se indica explícitamente al principio, es permitir “la posibilidad de bendecir a las parejas en situación irregular y a las parejas del mismo sexo”. No es necesario expedir un documento magistral especial para bendecir a un individuo que verdaderamente se arrepiente de su infidelidad adúltera (situación irregular) o de su estilo de vida homosexual.

¿Emitiría la Iglesia una declaración que permita a los sacerdotes bendecir públicamente a los sindicatos del crimen organizado, prescindiendo de sus actividades criminales, para realzar “todo lo que es verdadero, bueno y humanamente válido” en la vida de sus miembros? La Fiducia suplicans es un gran engaño y va en contra de la lógica básica. Se pueden aplicar acertadamente a sus afirmaciones las palabras que San Atanasio usó para describir a los obispos semiarrianos de su tiempo: “Permanentemente se envuelven en ambigüedades e interpretaciones engañosas” (Ep. ad Episcopos Aegypti et Libyae).

(DM): ¿Cómo cree que deberían responder los obispos diocesanos a la Fiducia supplicans?

(AS): Los verdaderos obispos católicos sólo pueden responder de una manera: rechazando decididamente la declaración, ya que permite a los sacerdotes realizar un acto intrínsecamente inmoral al invocar el santo nombre de Dios -a través de una bendición- sobre una situación objetivamente pecaminosa que es conocida por el público. La rápida respuesta de los obispos, que han prohibido a sus sacerdotes bendecir a las parejas en situación irregular y a las parejas del mismo sexo (por ejemplo, el Arzobispo de Santa María en Astana, Kazajstán, el Jefe de la Iglesia greco-católica ucraniana, las Conferencias Episcopales de Polonia, Malawi, Zambia, Ghana, Camerún y Zimbabwe) ha sido fuente de gran consuelo y aliento para muchos sacerdotes y fieles católicos, como lo es la carta que el Cardenal Presidente del Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar (SECAM) envió a los presidentes de todas las conferencias episcopales locales diciendo que «la ambigüedad de esta Declaración… se presta a muchas interpretaciones y manipulaciones».

Considero la Declaración de los obispos de Camerún, que rechazan la Fiducia supplicans y “prohíben formalmente” todas las bendiciones de parejas del mismo sexo en sus diócesis, como una de las mejores declaraciones hechas hasta ahora.

Todo obispo de hoy debería tener presente las palabras de San Gregorio Nacianceno, quien también vivió en una época de confusión doctrinal casi mundial en la Iglesia: “No hay nada que temer tanto como temer a algo más que a Dios y, por lo tanto, cometer traición en el servicio de la verdad”. (Or. 6,20) y “No mantenemos la paz a costa de la verdad, haciendo concesiones para ganarnos fama de tolerantes” (Or. 42,13).

(DM): ¿Qué debe hacer un sacerdote si una pareja del mismo sexo en su parroquia, o en algún otro contexto, solicita una “bendición”, y cuál sería una respuesta adecuada?

(AS): Si una pareja del mismo sexo le pidiera a un sacerdote una “bendición”, él debería explicarles amable y claramente por qué no puede hacerlo y exhortarlos con caridad a cambiar su estilo de vida y poner fin a la unión pecaminosa, que ofende el orden de la creación de Dios, es causa de escándalo público, promueve la ideología de género impía y los pone en la ocasión cercana y constante del pecado. Podría ofrecerse a reunirse con cada uno de ellos separadamente, y durante este encuentro ciertamente podría bendecir a la persona, siempre que esté dispuesta a emprender seriamente un camino de conversión. También podría recordarles estas palabras de Nuestro Señor: “¿De qué le aprovechará al hombre si gana el mundo entero y pierde su alma?” (Mateo 16:26).

(DM): ¿Qué pasaría si un obispo exigiera que los sacerdotes de su diócesis realizaran tal “bendición”?

(AS): En una ocasión, San Hilario de Poitiers, que vivió en una época de gran agitación y confusión en la Iglesia, pronunció estas inspiradoras palabras: “¡Que yo sea siempre un exiliado, con tal que la verdad comience a predicarse de nuevo!” (De syn., 78). Un sacerdote nunca puede bendecir a una pareja del mismo sexo; esto va en contra de la ley divina, y debe obedecer a Dios antes que a los hombres (cf. Hechos 5:29), en este caso, incluso al Papa o a su obispo. Un sacerdote debe estar dispuesto a perderlo todo antes de realizar un acto que ofenda a Dios, como bendecir a una pareja en una unión objetivamente pecaminosa.

Es alentador ver que grupos de sacerdotes, como p.e. la Cofradía Británica del Clero Católico o el Superior Provincial de los Padres Marianos de la Inmaculada Concepción en Estados Unidos, han respondido públicamente a la declaración diciendo que tales “bendiciones” conducirían inevitablemente al escándalo y son “pastoral y prácticamente inadmisibles”.

(DM): ¿Qué deberían hacer los padres si su hijo o hija les pidiera estar presentes en una “bendición” con su “pareja”, los amenazando con terminar cualquier relación con ellos si no aceptan la “bendición”?

(AS): Nunca es moralmente lícito participar en una acción objetivamente mala. Incluso si el hijo o la hija amenazara con cortar todo contacto con los padres, no pueden ceder, sino que deben recordar las palabras de Cristo: “Quien ama a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí” (Mt. 10: 37).

(DM): La sección III de la Fiducia supplicans cita Amoris Laetitia n. 304, que sentó las bases para AL 305, que contiene la controvertida nota a pie de página 351 para abrir la puerta a la Sagrada Comunión a los católicos divorciados en segundas uniones “irregulares”. ¿Cuál cree que es la relación entre esta Declaración y Amoris Laetitia? ¿Es simplemente la consecuencia natural de ello?

(AS): Sí, es una consecuencia natural del principio de relativismo moral establecido en Amoris Laetitia bajo el disfraz de “discernimiento”. Amoris Laetitia, n. 304 reduce erróneamente las siempre válidas leyes de Dios (dadas a través de la ley natural y la Revelación Divina) a meras reglas y normas, como leyes humanas cambiantes o “ideales”. Al representar un mandamiento divino, p.ej. el Sexto Mandamiento, como “ideal”, Amoris Laetitia suprime de facto la validez absoluta de los mandamientos de Dios. Amoris Laetitia puede citar a Santo Tomás de Aquino, pero lo hace fuera de contexto y de una manera que contradice su enseñanza sobre la validez absoluta del Sexto Mandamiento.

(DM): Fiducia supplicans (citando Amoris Laetitia n. 304) concluye afirmando: “Lo que se ha dicho en esta Declaración sobre las bendiciones de las parejas del mismo sexo es suficiente para guiar el discernimiento prudente y paternal de los ministros ordenados a este respecto. Por lo tanto, más allá de la orientación proporcionada anteriormente, no se deben esperar más respuestas sobre posibles formas de regular los detalles o aspectos prácticos relacionados con bendiciones de este tipo”. Seguramente, el Papa Francisco y el Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe no pueden imaginar que no habrá más debate y rechazo. ¿Qué piensa usted de esto?

(AS): Fiducia supplicans es una fachada de sofisma, emplea un lenguaje engañoso y proporciona un espacio considerable para múltiples interpretaciones y aplicaciones. Como puede comprobar cualquiera que preste atención a la situación, el debate apenas ha comenzado. Pero tal vez crear un estado de debate permanente, incertidumbre generalizada y anarquía doctrinal y práctica fuera precisamente su objetivo. La descripción que hizo San Gregorio Nacianceno del estilo y las maneras de muchos obispos de su época podría aplicarse aquí: “Son ambiguos en su fe, se apegan a la época más que a las leyes de Dios, oscilando hacia adelante y hacia atrás en su discurso como flujo y reflujo” (Carm. 2, 12).

(DM): ¿Qué efecto cree que tendrá esta Declaración en la Iglesia y en la sociedad en general?

(AS): La confusión doctrinal y moral e incluso la anarquía que ha reinado en la sociedad desde la Revolución Francesa, ha penetrado ahora en la vida de la Iglesia. Los eclesiásticos influyentes de hoy están haciendo todos los esfuerzos posibles para adaptar la doctrina y la práctica de la Iglesia al espíritu de la época y los caprichos de la poderosa élite política. Estas palabras de San Gregorio Nacianceno son notablemente oportunas: “Vemos la dulce y hermosa fuente de nuestra antigua fe desafortunadamente empañada por afluentes salados, porque entraron en la Iglesia personas de fe vacilante que piensan de una manera que conviene a los poderosos del mundo. mundo” (Carm. 2, 11).

(DM): ¿Qué acción, si lo hubiera, sugiere que tomen los Cardenales en respuesta a la Declaración?

(AS): La principal obligación del Colegio Cardenalicio es asesorar al Romano Pontífice. La aprobación pública por parte del Papa de bendecir a las parejas en situación irregular y a las parejas del mismo sexo causa un grave daño a la Iglesia, al bien espiritual y a la salvación eterna de las almas. En consecuencia, los Cardenales están obligados (también por la salvación del alma del Papa Francisco) a amonestarle fraternalmente para que rescinda la Fiducia supplicans. Esta amonestación debería hacerse primero en privado y, si no tiene éxito, debería hacerse pública y sin demora. Los Cardenales no deberían tener miedo de hacerlo, sino más bien tener miedo de no hacerlo. Mientras tanto, el ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Gerhard Ludwig Müller, debe ser elogiado por su clara respuesta, el 21 de diciembre de 2023, a Fiducia supplicans, en la que describió la bendición de las parejas en situaciones irregulares y parejas del mismo sexo como un “acto sacrílego y blasfemo”.

(DM): ¿Qué efecto cree que podría tener esta declaración en el próximo cónclave?

(AS): Considerando que el Papa Francisco ha iniciado en la práctica un proceso de abolición del Sexto Mandamiento de Dios mediante un documento profundamente astuto disfrazado de palabras piadosas, un número considerable de cardenales, que aún conservan un sentido básico de fe sobrenatural en La Revelación de Dios y la vigencia perenne de Sus Mandamientos, muy probablemente evitarían en el próximo cónclave elegir a un Papa que, como cardenal, apoyara de alguna manera la agenda LGBT.

(DM): ¿Cómo respondería al clero y a los fieles católicos que dicen que no quieren estar en comunión con un Papa que aprobaría tal documento?

(AS): El Papa permanece en su cargo, incluso si permite o afirma cosas que dañan la Fe o son ambiguas o erróneas. Incluso si un Papa pronunciara herejía en su magisterio diario, es decir, fuera de los pronunciamientos ex cátedra y fuera de una enseñanza formal definitiva, no perdería el papado. Ha habido casos raros en la historia de la Iglesia en los que los papas hicieron esto (p.ej., el Papa Honorio I y el Papa Juan XXII) y no perdieron su cargo. Su pontificado tampoco fue declarado inválido durante su vida o después de su muerte. La Iglesia permanecerá siempre en las manos todopoderosas de Cristo, quien no permitirá que las puertas del infierno prevalezcan contra Ella, porque Él ha fundado Su Iglesia sobre la roca de Pedro. La Iglesia, también en este sentido, es divina: puede soportar a Papas así.

(DM): Su Excelencia, ¿hay algo que desee agregar?

(AS): Dios permite que estos tiempos de gran crisis y confusión purifiquen nuestra fe y nuestra esperanza inquebrantable en Él. En esos momentos, debemos evitar soluciones demasiado humanas, que a menudo están motivadas por la ira y la frustración. Debemos resistir la tentación de adoptar la actitud: “Ahora tomaremos el control de la situación y resolveremos nosotros mismos el problema de este pontificado”. Tales actitudes son mundanas y carecen de una perspectiva sobrenatural. Debemos dejarnos guiar por las palabras y el ejemplo de los grandes Padres de la Iglesia que, como nosotros, vivieron tiempos convulsos. Que nos traigan consuelo las siguientes palabras de San Hilario: “En la cuarta vigilia de la noche vendrá el Señor y encontrará a la Iglesia agotada y azotada por el espíritu del Anticristo y por todas las angustias del mundo. Pero el buen Dios les hablará inmediatamente, les quitará el miedo y les dirá: «Soy yo», desterrando con la fe en su venida el temor de un cierto naufragio» (In Math. 14, 14).