(National Catholic Register/P. Raymond J. de Souza)-¿Es la celebración ad orientem -hacia el este [litúrgico]- de la Santa Misa el futuro?
No inmediatamente, pero hay razones para pensar que sí puede llegar a serlo en los próximos 10 a 20 años. Las alternativas a la celebración ad orientem, en la que el sacerdote y el pueblo miran juntos en la misma dirección hacia el altar, han sido probadas y no han acabado de funcionar.
La celebración ad orientem no significa necesariamente la «misa tradicional en latín», la «misa tridentina» o la «forma extraordinaria». Mientras que esa forma de Misa -como había sido la práctica constante desde la antigüedad hasta la década de 1960- se celebraba siempre ad orientem, el actual Misal del Papa San Pablo VI y del Papa San Juan Pablo II puede celebrarse ad orientem y en cualquier idioma. De hecho, las rúbricas del Misal actual presuponen la Misa ad orientem en lugar de la Misa versus populum, de cara al pueblo.
Lo que se presupone allí puede llegar a practicarse más ampliamente. Hay razones para pensar que será así.
Quince años después de Summorum Pontificum
El 15º aniversario de la aplicación de Summorum Pontificum de Benedicto XVI fue difícil para los apegados a lo que él llamaba la «forma extraordinaria» de la Santa Misa. El Papa Francisco derogó Summorum Pontificum, que entró en vigor el 14 de septiembre de 2007, con Traditionis Custodes, el 16 de julio de 2021.
Las restricciones posteriores decretadas por algunos obispos diocesanos han cancelado las celebraciones de la forma extraordinaria, las han relegado a los gimnasios de las escuelas y han prohibido la inclusión de los horarios de las misas en el boletín parroquial, una medida dura pero también inútil en la era de la comunicación digital.
Aunque el objetivo principal de la Traditionis Custodes es limitar la forma extraordinaria, el Papa Francisco también ha escrito que:
“… al mismo tiempo, me entristecen los abusos en la celebración de la liturgia. Al igual que Benedicto XVI, deploro el hecho de que «en muchos lugares las prescripciones del nuevo Misal no se observan en la celebración, sino que llegan a interpretarse como una autorización o incluso una exigencia de creatividad, lo que conduce a distorsiones casi insoportables.”
Además, el Papa Francisco escribió a los obispos en julio de 2021:
“Al mismo tiempo, os pido que estéis atentos para que cada liturgia se celebre con decoro y fidelidad a los libros litúrgicos promulgados después del Concilio Vaticano II, sin las excentricidades que pueden degenerar fácilmente en abusos.»
Uno de los efectos secundarios de Traditionis Custodes es que se está prestando mayor atención a esas «distorsiones» y «excentricidades». Un obispo que restringe la forma extraordinaria pero no hace nada con respecto a los sacrilegios en otros lugares pierde rápidamente la credibilidad como moderador supremo de la liturgia en su diócesis.
Instrucciones litúrgicas ignoradas
Como era de esperar, la gran mayoría de los obispos del mundo han ignorado por completo Traditionis Custodes. Para la mayoría, la forma extraordinaria tiene una presencia tan minúscula en sus diócesis que parece innecesario regularla estrictamente. Incluso en aquellos países donde la forma extraordinaria tiene una presencia más significativa (Estados Unidos, Reino Unido, Francia) la mayoría de los obispos han decidido, al no percibir ningún problema acuciante, dejarla en paz.
Esto no es una reflexión sobre el Papa Francisco o el contenido de Traditionis Custodes. Es la práctica normal cuando Roma emite directrices litúrgicas. Se ignora a Roma si resulta inconveniente a nivel local. Por eso el Papa Francisco pudo citar a Benedicto XVI sobre los abusos litúrgicos como si nada hubiera cambiado en el ínterin. Rara vez un decreto romano tiene un efecto amplio en la práctica litúrgica, salvo la publicación de nuevos libros litúrgicos.
Cuatro décadas de correcciones
Fue bastante pronto en la reforma litúrgica posterior al Vaticano II cuando se introdujeron las «distorsiones insoportables» que el Papa Francisco denuncia. Esto causó una gran angustia al Papa San Pablo VI, al igual que gran parte de la agitación postconciliar inmediata.
El Papa San Juan Pablo II inició entonces una campaña sostenida para frenar los abusos, manteniendo al mismo tiempo la propia reforma.
En 1980, menos de 18 meses después de su elección, realizó un esfuerzo significativo y sustancial. Escribió una larga carta a todos los obispos del mundo, Dominicae Cenae, que era una exposición detallada de la teología eucarística y una llamada a la estricta adhesión a las normas litúrgicas.
«[El sacerdote] no puede considerarse un «propietario» que puede hacer un uso libre del texto litúrgico y del rito sagrado como si fuera de su propiedad, de manera que lo imprima con su estilo personal arbitrario. A veces esto último puede parecer más eficaz, y puede corresponder mejor a la piedad subjetiva; sin embargo, objetivamente es siempre una traición a esa unión que debe encontrar su expresión propia en el sacramento de la unidad» (12).
Dos meses más tarde, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos publicó Inaestimabile Donum, lamentando los «variados y frecuentes abusos», la «confusión de roles» y la «creciente pérdida del sentido de lo sagrado». La Congregación para el Culto Divino se declaraba «frente a una verdadera falsificación de la Liturgia Católica». El documento incluía instrucciones específicas para remediar los diversos abusos.
Ese ataque frontal a los abusos litúrgicos, al principio de un enérgico pontificado, tuvo algún efecto, pero no tanto como debería haber tenido.
Así, ya en el otro extremo de su largo pontificado, Juan Pablo II lo intentó de nuevo. Escribió Ecclesia de Eucharistia en 2003, otra larga meditación sobre la teología eucarística, que incluía, una vez más, un «llamamiento urgente para que se observen con gran fidelidad las normas litúrgicas para la celebración de la Eucaristía. … La liturgia nunca es propiedad privada de nadie, ni del celebrante ni de la comunidad en la que se celebran los misterios» (52).
Y de nuevo, la Congregación para el Culto Divino siguió con un documento aún más completo sobre la práctica litúrgica, Redemptionis Sacramentum. Publicado en 2004, trata todo tipo de prácticas litúrgicas con minucioso detalle. El lenguaje no puede ser más contundente:
«Quien actúa dando rienda suelta a sus propias inclinaciones, aunque sea sacerdote, lesiona la unidad sustancial del Rito Romano. … Tampoco tales acciones sirven a una auténtica pastoral o a una adecuada renovación litúrgica; por el contrario, privan a los fieles de Cristo de su patrimonio y de su herencia. En efecto, la arbitrariedad no favorece una verdadera renovación, sino que perjudica el derecho de los fieles de Cristo a una celebración litúrgica que sea expresión de la vida de la Iglesia según su tradición y disciplina. … El resultado es la incertidumbre en materia de doctrina, la perplejidad y el escándalo por parte del Pueblo de Dios y, casi como consecuencia necesaria, una vigorosa oposición, todo lo cual confunde y entristece enormemente a muchos fieles de Cristo».
Lo que fue denunciado en 2004, 24 años después de los primeros esfuerzos de Juan Pablo II en 1980, volvería a ser denunciado por Benedicto XVI en 2007 y por el Papa Francisco en 2021. Las exhortaciones de Roma han sido constantes. Se han producido mejoras, sin duda, pero los problemas persisten.
El deseo de Desiderio Desideravi
Tras las turbulencias en algunas partes de la Iglesia derivadas de Traditionis Custodes, el Papa Francisco publicó el pasado 29 de junio una carta sobre la liturgia, Desiderio Desideravi, que tiene una continuidad bastante notable con la última encíclica de Juan Pablo II sobre la Eucaristía.
«No hay ningún aspecto de la vida eclesial que no encuentre su cumbre y su fuente en la Liturgia», escribe el Papa Francisco (37). Habla de la necesidad de recuperar una experiencia de «asombro», «estupor» y «maravilla». Y reitera, como sus predecesores:
“Seamos claros: hay que cuidar todos los aspectos de la celebración (el espacio, el tiempo, los gestos, las palabras, los objetos, los ornamentos, el canto, la música…) y respetar todas las rúbricas. Esta atención sería suficiente para no robar a la asamblea lo que se le debe; es decir, el misterio pascual celebrado según el ritual que la Iglesia establece» (23)»
De vuelta a la espalda
¿Cómo se consigue entonces el deseo del Papa Francisco en Desiderio? ¿Puede lograrse una auténtica «formación litúrgica»? Después de todos estos esfuerzos a lo largo de tantos años, ¿se pueden frenar los abusos y llevar de nuevo a la maravilla y al asombro? La queja de casi 50 años sobre las licencias arbitrarias que se toman con la liturgia no ha sido, evidentemente, corregida del todo, aunque la magnitud del problema haya disminuido.
Hay un paso, un potente atajo, hacia la disciplina litúrgica que exige el Papa Francisco: ad orientem.
A veces se le llama al sacerdote «de espaldas al pueblo» -como si un tambor mayor estuviera de espaldas a la banda de música que dirige-, pero es cierto que casi todos los abusos litúrgicos cesan cuando el sacerdote no está de cara al pueblo. Siempre es posible celebrar la Santa Misa de manera descuidada, apresurada o distraída, pero ad orientem elimina la mayor parte de las oportunidades de tomarse libertades con la liturgia.
La derogación de Summorum Pontificum significa que la estrategia de Benedicto para las formas de celebración «mutuamente enriquecedoras» ya no es una opción fácilmente disponible para la reforma litúrgica. También significa que, en la práctica, gran parte de la energía que se absorbió en el desarrollo de la forma extraordinaria necesitará otra salida. Ad orientem puede absorber parte de esas energías.
Y después de que tres papas a lo largo de 40 años hayan intentado corregir los abusos en la liturgia y restaurar el sentido de maravilla y asombro, es evidente que otro documento papal o instrucción de una congregación van a servir de poco.
Es hora de intentar algo diferente, de regresar al futuro litúrgico.