El libro publicado por la Editorial Vaticana titulado Ética teológica y vida: Escritura, Tradición y desafíos prácticos, propone nada menos que un cambio radical en la forma en que la Iglesia enseña sobre la vida moral.
(Catholic World Report/George Weigel) El 13 de mayo de 1981, el Papa Juan Pablo II almorzó en su apartamento papal con el Dr. Jerome Lejeune, el renombrado pediatra y genetista francés que identificó la anomalía cromosómica que causa el síndrome de Down.
El Dr. Lejeune era un destacado defensor de la vida y ambos hablaron sobre las iniciativas que el Vaticano podría tomar para promover la causa de la vida a través de una sólida teología moral informada por lo mejor de la ciencia moderna, y a través de políticas públicas que apoyaran una cultura de la vida. No es difícil imaginar que Juan Pablo y el Dr. Lejeune también hablaron de lo que el Papa describiría en la encíclica Evangelium Vitae de 1995 como una corrosiva «cultura de la muerte».
La ironía, por supuesto, fue que, unas horas después de ese almuerzo, esa cultura de la muerte se afirmó cuando Mehmet Ali Agca disparó sobre Juan Pablo II en la Plaza de San Pedro.
Aquella conversación de mediodía entre dos hombres de genio influyó en la creación de dos nuevas instituciones en Roma: el Instituto Juan Pablo II de Estudios sobre el Matrimonio y la Familia, con sede en la Universidad Pontificia Lateranense, y la Academia Pontificia de la Vida. La Academia debía ser un grupo de reflexión interno del Vaticano, en el que hombres y mujeres de buena voluntad de todo el mundo pudieran trabajar juntos para construir culturas capaces de apreciar la vida, especialmente la de los más débiles y vulnerables. El Instituto, por su parte, pretendía ser un centro intelectual de alto nivel para la renovación de la teología moral católica en el siglo XXI y el tercer milenio. Ambas iniciativas fueron regalos especiales de Juan Pablo II a la Iglesia universal.
El Instituto Juan Pablo II floreció durante tres décadas, formando a una generación de teólogos dedicados a refundar la teología moral católica en un concepto filosófico sólido y contemporáneo de la persona humana, al tiempo que volvía a centrar la reflexión moral católica en las virtudes y las bienaventuranzas (la Carta Magna de la vida moral católica). El instituto, con sede en Roma, rápidamente dio lugar a institutos afiliados en todo el mundo, el más formidable de los cuales tendría su sede en Washington, D.C. Visitar cualquiera de estos centros académicos era entrar en un mundo de gran aventura teológica, lleno de hombres y mujeres comprometidos apostólicamente con la conversión de las culturas en las que vivían.
Todo esto causó consternación en los círculos teológicos católicos dominantes de la época, atrapados como estaban en las arenas movedizas de una concepción de la teología moral basada en los años sesenta, en la que no hay absolutos morales, nada es siempre malo y la vida moral se considera una negociación continua que implica normas éticas fluctuantes. Este proyecto teológico anoréxico estuvo, sin duda, muy influenciado por la revolución sexual. Y no es demasiado duro sugerir que el «proporcionalismo» (como llegó a llamarse este modelo de negociación de la vida moral) evolucionó hacia una forma de rendición ante ese tsunami cultural.
Aquellos círculos teológicos se están ahora vengando.
En 2021, la Pontificia Academia de la Vida patrocinó una conferencia cuyas actas han sido publicadas por la Editorial Vaticana con el título Ética teológica y vida: Escritura, Tradición y desafíos prácticos. El libro propone nada menos que un cambio radical en el modo en que la Iglesia enseña sobre la vida moral: un «cambio de paradigma», como escribe uno de los autores, que consagraría el proporcionalismo (y su negativa a admitir que algunas cosas son simplemente malas y punto) como el método oficial de razonamiento moral de la Iglesia.
Hacerlo significaría, por supuesto, repudiar la enseñanza del Papa San Pablo VI en la encíclica Humanae Vitae de 1968, y la enseñanza del Papa San Juan Pablo II en la encíclica Veritatis Splendor de 1993 y en la mencionada Evangelium Vitae. Es lo que en los últimos años se ha debatido en el reconstituido Instituto Juan Pablo II de Roma (una cáscara de su antiguo ser) y en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, dirigida por jesuitas.
Cada una desde su perspectiva, la Humanae Vitae, la Veritatis Splendor y la Evangelium Vitae rechazaron el proporcionalismo por ser contrario al Evangelio y a una comprensión verdaderamente humana de la vida moral. Las tres encíclicas provocaron que los círculos teológicos dominantes en Occidente se retorcieran de desprecio y ardieran de furia.
Y, según informes recientes de los medios de comunicación, estos círculos teológicos están presionando ahora para que se publique una nueva encíclica papal: una que lleve a la Iglesia a la tierra prometida del «discernimiento» moral, que está «más allá» de lo que el lenguaje proporcionalista de esos círculos caricaturiza ahora como la «moral en blanco y negro», el «rigorismo» y el «fundamentalismo» de Juan Pablo II.
Parece que un intento de asesinato contra el Papa cuya enseñanza y ejemplo animan a las partes vivas de la Iglesia en el mundo no fue suficiente.