El cura africano ‘rebelde’ envía a Francisco su segunda carta abierta sobre Amoris laetitia

por INFOVATICANA | 06 diciembre, 2021

El padre Jesusmary Missigbètò, miembro del Opus Dei, fue suspendido como sacerdote en marzo de este año después de que el pasado año criticara el apoyo del papa Francisco a las uniones civiles de parejas homosexuales. Su reacción ha sido responder con una serie de cartas al Santo Padre, y acaba de aparecer la segunda.

Querido padre,

Queridos presbíteros de la fe católica,

¿Por qué una segunda carta abierta?

Harold Abrahams, atleta británico, le dijo a su prometida Sybil Gordon: “¡No corro para que me ganen! ¡Corro para ganar! ¡Si no puedo ganar, no corro! » Ella respondió: “¡Si no corres, no puedes ganar! ¡Llámame cuando te hayas dado cuenta! » (Carros de Fuego’, 1981) Es esta verdad, obvia en la vida ordinaria, la que los católicos “progresistas” olvidan en su “misericordia” hacia los divorciados vueltos a casar … Mi primera carta abierta estaba dirigida a todos los cristianos por la publicidad internacional que se había dado a la aceptación por parte del Papa Francisco de las leyes de convivencia civil homosexual. En el espíritu de caridad y verdad de San Pablo en Antioquía (cf. Gálatas 2:11), esta segunda carta abierta está dirigida únicamente al Papa, y a los cardenales y obispos.

En 2.100 años de historia, ¿qué ha hecho la tradición católica por los divorciados que se han vuelto a casar?

“Yo (nombre) te tomo (nombre) como mi esposa / esposo. Prometo serte fiel en lo bueno y en lo malo, en la salud y en la enfermedad, para amarte y honrarte todos los días de mi vida ”. Estas son las palabras sagradas con las que un hombre y una mujer juran amarse para siempre, tomando a Dios y a la Iglesia como testigos. Cuando posteriormente surgen serias dificultades (riñas, violencia, infidelidad, etc.) , la Iglesia Católica reconoce que los cónyuges tienen derecho a vivir en paz y a no tener el mismo lugar de residencia (separación legal). Sin embargo, no puede aceptar el divorcio y la posibilidad de fundar una nueva familia con otra mujer u otro hombre. La Iglesia, de hecho, permanece fiel al carácter sagrado de las palabras pronunciadas por los propios cónyuges el día de su matrimonio. Y también permanece fiel a las palabras de Jesucristo, su Maestro: “¿No habéis leído que el Creador los hizo hombre y mujer en el principio y dijo: ‘Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su esposa, y los dos serán una sola carne ‘? Entonces ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, que nadie separe lo que Dios ha unido. (Mateo 19: 4-6) “Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella; y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio ”. (Marcos 10: 11-12)

Los católicos que, después de recibir el sacramento del matrimonio, acaban abandonando a su esposa (o esposo) para formar una nueva familia con otra mujer (u hombre), se denominan “divorciados vueltos a casar” . Algunos recurren al divorcio civil y al matrimonio. Otros piden a la Iglesia Católica que abra un proceso en el que se establezca y declare la nulidad del Sacramento del Matrimonio recibido. Entonces pueden casarse con su nueva pareja ante Dios y la Iglesia. De hecho, piensan (subjetiva u objetivamente) que el sacramento del matrimonio recibido era inválido, es decir, que no hubo matrimonio por un defecto esencial (falta de madurez, falta de libre consentimiento, deseo de infidelidad, exclusión de la procreación, etc. ). La Tradición Católica se ha esforzado por resolver el problema en sus causas y consecuencias. Empezando por el origen, la Iglesia ha comenzado a instruir mejor a los novios sobre el carácter sagrado del compromiso matrimonial y la seriedad de la preparación matrimonial (verdadera amistad, conocimiento mutuo, oración, etc.) ; en el final, la Iglesia acepta la apertura de un proceso de nulidad y acompaña con misericordia a los divorciados vueltos a casar, animándolos a vivir bien su vida cristiana a pesar de las dificultades.

Desde el punto de vista moral, todas las personas divorciadas vueltas a casar que cohabitan sexualmente cometen el pecado de adulterio (si el matrimonio anterior fue válido) o el pecado de fornicación (si el matrimonio anterior no fue válido) . La Tradición de la Iglesia Católica, fiel al Antiguo y Nuevo Testamento, siempre ha considerado graves estos dos pecados ( 6º mandamiento) . Por el bien de la salvación eterna de los divorciados vueltos a casar, la Tradición los ha invitado a separarse (para salir del adulterio) o resolver los problemas que impiden el matrimonio (salir de la fornicación) , antes de que puedan recibir los sacramentos de la Penitencia y la Eucaristía (cf. Código de Derecho Canónico 915) .

¿Qué hacer cuando es imposible que los divorciados vueltos a casar se separen por motivos graves que les obliguen a vivir juntos (hijos, medios económicos, edad, etc.) ? El 22 de noviembre de 1981, el Papa San Juan Pablo II recordó una primera misericordia concedida por la Iglesia Católica: “cuando, por motivos graves, como por ejemplo la crianza de los hijos, un hombre y una mujer no pueden satisfacer la obligación de separarse, tienen que ‘asumir el deber de vivir en completa continencia, es decir, en la abstinencia de los actos propios de los esposos’ ”(Familiaris Consortio 84) . Por lo tanto, viven como hermano y hermana (tamquam frater et soror), porque aceptar la vida en común por razones graves no significa aceptar la vida sexual. El 14 de septiembre de 1994, el cardenal Joseph Ratzinger aclaró que, “en tal caso pueden recibir la Sagrada Comunión siempre que respeten la obligación de evitar el escándalo” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta a los obispos, 4). Concretamente, esto significa que los sacramentos de la Penitencia y la Eucaristía se reciben en privado y no en público, de lo contrario “los fieles se verían inducidos al error y la confusión sobre la enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio” (Familiaris Consortio 84) .

¿Qué hacer cuando, a pesar del compromiso de vivir como hermanos y hermanas, los divorciados vueltos a casar caen con frecuencia en un lapsus contra la virtud de la continencia? El 22 de marzo de 1996, el Papa San Juan Pablo II recordó una segunda misericordia concedida por la Iglesia Católica: “es posible que, incluso en la lealtad de la resolución de no pecar más, la experiencia del pasado y la conciencia de la debilidad actual dan lugar al temor de nuevas caídas; pero esto no menoscaba la autenticidad de la resolución, cuando ese miedo se une a la voluntad, sostenida por la oración, de hacer lo posible para evitar el pecado ”(Carta al Cardenal William Baum 5). La Iglesia es, pues, Madre llena de cercanía, compasión y ternura. Para recibir el sacramento de la penitencia, no pide una promesa de victoria, sino una promesa de lucha. Sin embargo, después de tanta misericordia de la Tradición Católica hacia los divorciados vueltos a casar, ¿es posible hacer más?

Amoris Laetitia y su nueva “misericordia” …

La publicación de Amoris Laetitia (19 de marzo de 2016) ha provocado un animado debate. El 18 de abril de 2016, a su regreso de la isla griega de Lesbos, un periodista le preguntó al Papa Francisco: “algunos afirman que nada ha cambiado … otros afirman, más bien, que mucho ha cambiado … ¿Hay nuevas posibilidades concretas que no existían antes de la publicación de la Exhortación, ¿o no? Respuesta del Papa Francisco: “Sí” .

El 5 de septiembre de 2016, el arzobispo Sergio Alfredo Fenoy y los obispos de la Región Pastoral de Buenos Aires escribieron una carta al Papa:“5) Cuando las circunstancias concretas de una pareja lo hacen factible, especialmente cuando ambos son cristianos en el camino de la fe, se puede proponer el compromiso de vivir en continencia. Amoris laetitia no ignora las dificultades de esta opción (cf. nota 329) y ofrece la posibilidad de acceder al sacramento de la Reconciliación cuando tal compromiso fracasa (cf. nota 364, según la enseñanza de San Juan Pablo II a Cardenal W. Baum, de 22/03/1996). 6) En otras circunstancias más complejas, y donde no se pueda obtener una declaración de nulidad, la opción mencionada puede, de hecho, no ser factible. Sin embargo, también es posible un camino de discernimiento. Si se reconoce que en un caso particular existen limitaciones que mitigan la responsabilidad y la culpabilidad (cf. 301-302), especialmente cuando una persona considera que incurriría en una falta posterior al dañar a los hijos de la nueva unión, Amoris laetitia ofrece la posibilidad de acceder a los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía (cf. notas 336 y 351). Estos, a su vez, preparan a la persona para seguir madurando y creciendo con el poder de la gracia ”.

El mismo día 5 de septiembre de 2016, el Papa Francisco escribió una carta en respuesta: “Recibí el texto de la Región Pastoral de Buenos Aires… El texto es muy bueno y explica a fondo el significado del capítulo VIII de Amoris laetitia. No hay otras interpretaciones ”. El 19 de septiembre de 2016, en la Basílica de Letrán, el cardenal Agostino Vallini, vicario del Papa para la diócesis de Roma, hizo público un texto similar al de los argentinos. El 5 de junio de 2017, el Papa ordenó que la carta argentina y su respuesta se publicaran en los archivos oficiales del Vaticano (cf. Acta Apostolicae Sedis 108, pp. 1071-1074) y en el sitio web www.vatican.va . Por tanto, no hay duda de que el Papa Francisco acepta plenamente el contenido de la carta argentina.

¿Por qué la interpretación de Amoris Laetitia , validada por el Papa Francisco, contradice la doctrina y la moral católicas?

1) Luchar contra la tentación de la cohabitación sexual se convierte en una opción …

La Tradición Católica siempre ha puesto la lucha en la virtud de la continencia sexual como condición absoluta para que los divorciados vueltos a casar (como todos los fieles de la Iglesia) tengan acceso a los sacramentos de la Penitencia y la Eucaristía. Por el contrario, con Amoris Laetitia , esta condición se ha convertido en una “opción” . Para el Papa Francisco y los obispos de Buenos Aires, “se puede proponer el compromiso de vivir en continencia” . Sin embargo, ¿qué es lo sobrenatural (divino)?base para tal afirmación? Ninguno. ¿Quiénes son los santos papas u obispos que han propuesto a los divorciados vueltos a casar la lucha por la continencia sexual como opción? Ninguno. En 21 siglos, ¿qué documento magisterial exime a los no casados de luchar contra la convivencia sexual? Ninguno. Una simple prueba histórica es esta: en el Sacramento de la Penitencia, la firme resolución de utilizar todos los medios posibles para evitar el pecado es parte de los actos del penitente.

Número 1451 del Catecismo de la Iglesia Católica recuerda la definición del Concilio de Trento (Doctrina sobre el Sacramento de la Penitencia, 14 ª sesión de 25 de noviembre, 1551) : “Entre los penitentes de actúa contrición aparece en primer lugar. La contrición es ‘dolor del alma y aborrecimiento por el pecado cometido, junto con la resolución de no volver a pecar’. (Cc. Trent: DS 1676) «. Esta resolución también es necesaria en el caso de contrición imperfecta (cf. Concilio de Trento DS 1678, Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica 303) . El Catecismo del Concilio de Trento añade:“Lo mismo también prescribió Cristo nuestro Señor a la mujer sorprendida en adulterio; «Ve por tu camino, dice él, y ahora no peques más». Y al cojo que fue curado en el estanque de Betsaida. ‘He aquí, dice él, has sido sanado, ahora no peques más. Pero la naturaleza misma también y la razón muestran claramente que estas dos cosas son principalmente necesarias para la contrición, a saber, el dolor por el pecado cometido, y un propósito y advertencia de no hacer nada parecido en el futuro «. (Parte II, Henry Hills Edition, 1687, p. 255) El Catecismo de San Pío X confirma que esta resolución implica una necesidad de medios: “Una buena resolución consiste en una voluntad decidida de no cometer pecado para el futuro y de utilizar todos los medios necesarios para evitarlo «. (El Sacramento de la Penitencia, 60 P.)

2) Hay gradualidad de la ley (en lugar de ley de gradualidad) …

La “gradualidad de la ley” consiste en insertar grados o niveles en el deber de cumplir con la ley. Esto significaría que no todos los seres humanos tienen el mismo deber. Por tanto, algunos podrían quedar exentos por su persona, situación o circunstancia. La “ley de la gradualidad” consiste en insertar grados o niveles en el esfuerzo por cumplir con la ley. La Tradición Católica siempre ha rechazado la gradualidad de la ley moral natural (10 mandamientos) : “lo que se conoce como ‘la ley de la gradualidad’ o el avance paso a paso no se puede identificar con la ‘gradualidad de la ley’, como si hubiera eran diferentes grados o formas de precepto en la ley de Dios para diferentes personas y situaciones «. (Familiaris Consortio 34)De hecho, la ley moral natural procede de Dios Creador, es absoluta (sin excepción) , universal (todos los seres humanos) e inmutable (siempre válida) . (Cf. Catecismo de la Iglesia Católica 1956, 1958)

Amoris Laetitia 295 rechaza la “gradualidad de la ley” . Sin embargo, la carta de los obispos de Buenos Aires, validada por el Papa Francisco, acepta esta gradualidad al decir que “el compromiso de vivir en continencia se puede proponer” y es una “ opción ” . Esto significa que no subraya el carácter moral absoluto y obligatorio de la virtud de la continencia para los divorciados vueltos a casar. La redacción más acorde con la tradición católica sería la siguiente: “el compromiso de vivir en la continencia debe ser requerida “ , lo que significa que es un “ deber “. También se pueden utilizar expresiones sinónimas, por ejemplo, «obligado», «obligación», «necesidad», «necesario», etc.

3) Hay relativismo moral o ética situacional …

Cuando una ley absoluta u obligatoria se vuelve opcional para algunas personas, esto se llama relativismo moral. Cuando esto se hace según determinadas circunstancias o situaciones, hablamos de ética situacional. Este es el caso de la carta de los obispos de Buenos Aires porque presenta la virtud de la continencia sexual como una posibilidad. Además, establece que para algunos divorciados vueltos a casar esta virtud “puede, de hecho, no ser factible” por las siguientes razones: “circunstancias más complejas… no se puede obtener una declaración de nulidad… existen limitaciones que mitigan la responsabilidad y la culpabilidad… un persona considera que incurriría en una falta posterior al dañar a los hijos de la nueva unión ” .

En realidad, esto significa que los obispos de Buenos Aires y el Papa Francisco no reconocen que el adulterio y la fornicación son acciones intrínsecamente malas. Como explicó el Papa San Juan Pablo II, “la razón atestigua que hay objetos del acto humano que son por su naturaleza“ incapaces de ser ordenados ”a Dios, porque contradicen radicalmente el bien de la persona hecha a su imagen. Estos son los actos que, en la tradición moral de la Iglesia, han sido calificados de «intrínsecamente malos» (intrinsece malum): lo son siempre y per se, es decir, por su objeto mismo, y al margen de las intenciones ulteriores. del que actúa y las circunstancias … (ellos) siempre están seriamente equivocados ”(Veritatis Splendor 80) . Todo esto tendrá necesariamente graves consecuencias para el futuro de la Iglesia católica.  

4) Serias consecuencias futuras …

1 st consecuencia: se volvió a casar con la divorciada (así como con los prometidos católicos que cohabitan sexualmente, tener hijos y no puede casarse con rapidez por razones económicas, profesionales o familiares) . La Tradición católica los empujó hacia el bien: luchar en virtud de la continencia siempre ha sido una condición obligatoria para recibir los sacramentos; esto animaba a los divorciados vueltos a casar a renunciar al adulterio y la fornicación, oa vivir en continencia si tuvieran que vivir juntos por motivos graves. Con “Amoris Laetitia mercy” , la condición ya no existe. Por tanto, se anima indirectamente a los divorciados vueltos a casar a que se aparten de la virtud de la continencia. De hecho, mejor demuestran que “el compromiso de vivir en continencia” no es“Factible” (es decir, que su pasión por la práctica sexual sea fuerte y habitual) , más ayuda recibirán de los sacramentos “para seguir madurando y creciendo con el poder de la gracia” .

2 ª consecuencia: con los casados en la Iglesia Católica. Si una persona atraviesa una dificultad que la aleja de su cónyuge por un tiempo, le será más fácil ceder a la tentación de la infidelidad y el divorcio, porque sabe que esto no le impedirá él / ella de continuar recibiendo los sacramentos de la Penitencia y la Eucaristía en el futuro.

3 ª consecuencia: con los sacerdotes. Explicarán a los divorciados vueltos a casar que “se puede proponer el compromiso de vivir en continencia” y que “no ignoran las dificultades de esta opción” , que “puede que, de hecho, no sea factible” . Después de tales explicaciones, ¿no encontrarán ellos mismos excusas para no vivir la castidad sacerdotal? Sobre todo cuando ya sabemos que algunos, lamentablemente, se excusan diciendo que el día de su ordenación al diaconado hicieron una promesa de celibato y no de castidad.

4 ª consecuencia: en la Iglesia universal. Nacerá una extraña casuística moral. La Tradición moral católica había dejado a todos los confesores (jóvenes, viejos, experimentados o inexpertos) un criterio claro, sencillo, objetivo, eficaz y rápido para dar la absolución a los divorciados vueltos a casar. Se les hicieron dos preguntas breves: ¿Tienen motivos serios para vivir juntos? ¿Estás dispuesto a luchar con los medios a tu alcance para evitar la convivencia sexual? Hoy, con Amoris Laetitia , además de confesores (que de por sí no es tarea fácil)Los sacerdotes deben ser investigadores perspicaces para captar la complejidad de las situaciones, canonistas para comprender los casos de nulidad matrimonial, psicólogos para estudiar las múltiples circunstancias atenuantes. ¿No es esto demasiado? Además, se estudiarán tantos casos como divorciados vueltos a casar, y no son los únicos fieles de los que han de cuidar los sacerdotes. Entonces, en la práctica, como el trabajo de discernimiento lleva tiempo y el número de sacerdotes disponibles es insuficiente, es obvio que a la larga la mayoría de los sacerdotes tomarán el atajo de dar los sacramentos a todos los divorciados vueltos a casar, sin salvaguardar la obligación de evite el escándalo entre los fieles casados, que obviamente repercutirá en el valor del sacramento del matrimonio.

5 º consecuencia: en los sacramentos. La arquitectura de los sacramentos está rota. Si el bautismo es la puerta a todos los sacramentos (cf. Catecismo de la Iglesia Católica 1213) , la Eucaristía es el mayor de los sacramentos. En efecto, todos los sacramentos dan gracia, pero sólo la Eucaristía da al autor mismo de la gracia y de los sacramentos (cf. Catecismo de San Pío X, Naturaleza de los sacramentos, 30 P.) Por eso la tradición católica siempre ha mostrado gran respeto por la presencia real y majestad de Jesús en la Eucaristía. Hoy, con Amoris Laetitia , atenuantes y la conciencia de una nulidad (subjetiva u objetiva)hacer posible suspender la lucha contra la convivencia sexual indebida y recibir el sacramento de la Eucaristía. Pero si se quiere respetar esta concesión de Amoris Laetitia , ¿no sería más lógico resolver el problema de raíz concediendo primero el sacramento del matrimonio a los divorciados vueltos a casar? De hecho, quien puede hacer más, puede hacer menos. ¿Por qué las mismas circunstancias atenuantes y la conciencia que le permiten a uno recibir el mayor de los sacramentos no deberían permitirle a uno recibir un sacramento menor que la Eucaristía?

Respuesta a algunas objeciones …

1 st objeción: “En tales situaciones, muchas personas, conocer y aceptar la posibilidad de vivir ‘como hermanos y hermanas, que la Iglesia ofrece ellas, señalan que si ciertas expresiones de intimidad faltan, ‘a menudo sucede que la fidelidad está en peligro y el bien de los hijos sufre ”(Amoris Laetitia, nota 329) . Respuesta:“A menudo sucede que el hombre actúa con buena intención, pero sin ganancia espiritual, porque le falta buena voluntad. Digamos que alguien roba para alimentar a los pobres: en este caso, aunque la intención sea buena, falta la rectitud de la voluntad. En consecuencia, ningún mal hecho con buena intención puede ser excusado. Hay quienes dicen: ¿Y por qué no hacer el mal para que venga el bien? Su condena es justa ‘. (Rm 3, 8) ”(Santo Tomás de Aquino, Opuscula Theologica II, cf. Veritatis Splendor 78) El fin no justifica los medios.

2 nd objeción: “el compromiso de vivir en continencia … no puede, de hecho, ser factible” (Carta de los obispos de Buenos Aires 5, 6) . Respuesta: Esto no es cierto ya que las personas divorciadas vueltas a casar no viven «apegadas» . Hay momentos en su vida en los que se ven obligados a vivir en continencia sexual, por ejemplo, trabajo, viajes, enfermedad, etc. Si por razones ordinarias los divorciados vueltos a casar logran vivir la continencia, ¿por qué no pueden hacer este esfuerzo por la extraordinaria razón de la Sacramento de la Eucaristía? ¿Son estas razones ordinarias más importantes que la Eucaristía? Además, el hecho de que un compromiso a menudo no se cumpla no significa que siempre seairrealizable. Muchos testimonios cristianos son prueba viviente de ello: hay personas que han pasado de una gran impureza a una gran pureza; cualquier gran pecador puede convertirse en un gran santo, por ejemplo, María Magdalena, Dismas el buen ladrón, San Agustín, etc.

3 rd objeción: “amoris Laetitia ofrece la posibilidad de tener acceso a los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía … Estos, a su vez, preparar a la persona para continuar madurando y creciendo con el poder de la gracia.” (Carta de los obispos de Buenos Aires 6) Respuesta: Paradójicamente, esta apertura conduce más bien a sabotear los frutos de estos sacramentos por la sencilla razón ya conocida por los teólogos: “gratia non tollit naturam, sed perficit; la gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona ”(Summa Theologica, I, q.1, art.8, ad.2) . Si alguien no proporciona los medios humanos para vivir la continencia sexual, ¿cómo pueden los sacramentos hacer crecer fácilmente esta virtud en él? Este último aspecto trae “Amoris Laetitia mercy” más cerca de la teología protestante en la que se da primacía a la acción de la gracia mientras se anula la importancia de la acción humana.

¿Qué podrían hacer los cardenales y obispos para ayudar a resolver el problema?

“Si hablamos explícitamente de la Comunión para los divorciados vueltos a casar, no sabes el lío que nos harán. Así que no hablemos de ello directamente, hagámoslo de forma que las premisas estén ahí, luego sacaré las conclusiones ”. El Papa Francisco le dijo esto al arzobispo Bruno Forte, secretario especial de los sínodos sobre la familia de 2014 y 2015. Esta revelación la hizo el propio arzobispo el 2 de mayo de 2016, durante una conferencia para presentar Amoris Laetitia en el Teatro Rossetti de la ciudad de Vasto. Este, entonces, fue el método utilizado por el Papa Francisco para sortear la oposición de los obispos “tradicionalistas” a su nueva “misericordia” . Hoy, los cardenales, obispos y sacerdotes “progresistas” que han apoyadoLas “Amoris Laetitia mercy” son numerosas: Parolin, Kasper, Schönborn, Coccopalmerio, Vallini, Cupich, Grech, Paglia, Forte, Scicluna, Fenoy, McElroy, Spadaro, Bordeyne, etc.

A pesar de ello, la cantidad y el poder mediático no son criterios de verdad. La verdad sigue siendo verdad incluso si es defendida por una sola persona sin poder mediático. En la Iglesia Católica, la verdad no es una cuestión de mayoría sino de fidelidad a Jesucristo, la Verdad Eterna de Dios. Ahora bien, no puede haber dos verdades sobre el mismo tema. Por tanto, en presencia de Jesucristo vivo en el Santísimo Sacramento, por el bien de la Iglesia y del alma

Es decir, todos los cardenales y obispos de la Iglesia Católica están llamados, en conciencia por el Señor, a responder a las siguientes dos preguntas: ¿Dónde está la verdad? ¿Está del lado de la Tradición antes de Amoris Laetitia o del lado de la nueva “misericordia” inspirada en Amoris Laetitia? Con Juan Pablo II y Benedicto XVI, la Iglesia católica parece haber alcanzado la frontera pastoral más avanzada en materia de misericordia. Ante Dios, ciertamente hay una línea roja que no se debe traspasar: la de conceder el pecado de adulterio o fornicación a los divorciados vueltos a casar.

Otros problemas…

Al ver el problema de la ética situacional en el pontificado del Papa Francisco, investigué las sospechas sobre la nulidad de su elección (sospechas basadas en las palabras de un cardenal que, después de prestar juramento ante Dios y sus hermanos cardenales, traicionó su propia palabra y el secreto del cónclave al hacer confidencias a un periodista argentino) . Sin embargo, estas sospechas no parecen fundadas. Personalmente, no tengo ninguna duda de que el Papa Francisco fue elegido para la Sede de Pedro. Pero tampoco tengo ninguna duda de que el pontificado actual ha abierto de par en par las puertas de la Iglesia a la ética situacional. Volveremos sobre esto en mi próxima carta abierta. ¿Próximo? Sí, porque todavía hay otros temas relacionados con el mismo problema … Mientras tanto, sigamos orando por el Papa Francisco y por la Iglesia.¡Que la Virgen Inmaculada, solemnemente celebrada hoy, ayude a los divorciados vueltos a casar en su lucha por la virtud de la pureza! ¡Que Santa María y San José obtengan paz y unidad para la Iglesia Católica alrededor de Jesucristo, la Verdad Eterna de Dios! Pax Christi Ecclesia …

Su hijo, el padre Jesusmary Missigbètò

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