PUBLICIDAD

La reforma canónica del Papa cierra la puerta a las diaconisas alemanas

diaconisas alemanas
|

(The Pillar/Ed Condon) El Papa Francisco acaba de promulgar una revisión del Libro VI del Código de Derecho Canónico que contiene el derecho penal de la Iglesia latina. Dentro de sus disposiciones se incluye un nuevo delito, mucho más explícito, sobre el intento de ordenación de mujeres, en lo que puede verse como una acción dirigida a la Iglesia en Alemania.

El nuevo canon 1379 establece que «tanto la persona que intente conferir un orden sagrado a una mujer, como la mujer que intente recibir el orden sagrado, incurren en una excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica», y que el que intente ordenar a una mujer «puede ser castigado con la expulsión del estado clerical».

Si bien esto no es, estrictamente hablando, una innovación en la ley, hace explícito lo que antes sólo estaba implícito en un canon mucho más amplio y cierra la posibilidad de que alguien que intente conferir la ordenación a cualquier nivel a una mujer pueda argumentar una laguna en el lenguaje.

La versión anterior del canon preveía la pena de excomunión para «una persona que simule la administración de un sacramento». Esto incluía a un sacerdote u obispo que, a sabiendas, intentara administrar un sacramento con materia inválida, lo que incluiría, por ejemplo, el intento de ordenar a una mujer, ya que la materia válida para la ordenación sacramental es un hombre bautizado.

Durante el Camino Sinodal que actualmente llevan a cabo los obispos alemanes en colaboración con el Comité Central de los Católicos Alemanes, los participantes y los grupos de trabajo han hecho repetidos llamamientos para cambiar la enseñanza y la práctica de la Iglesia universal.

Entre los cambios más solicitados están la bendición de las parejas del mismo sexo en las iglesias y la ordenación de las mujeres, primero al diaconado y, eventualmente, al sacerdocio.

A principios de este año, la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano emitió una respuesta sobre la cuestión de la bendición de las uniones entre personas del mismo sexo, dictaminando claramente que eran imposibles y estaban prohibidas. En respuesta, el mes pasado el clero de toda Alemania organizó una jornada de «bendición» de cientos de uniones del mismo sexo, desafiando abiertamente a Roma.

A algunos en Roma les preocupa que, tras la conclusión de la vía sinodal alemana, uno o varios de los obispos puedan intentar una maniobra similar tratando de ordenar a una mujer al diaconado y desafiando a Roma para que tome medidas, una iniciativa que la revisión del Código Canónico cierra por completo.

Además del proceso sinodal alemán, el debate sobre la posibilidad de ordenar mujeres como diáconos ha surgido varias veces en la última década. En 2016, el papa Francisco creó una comisión en la Congregación para la Doctrina de la Fe para examinar el papel histórico de las «diaconisas» en la Iglesia primitiva. Si bien esa comisión no emitió una conclusión concluyente, el propio Francisco señaló que el papel histórico no se asemejaba a la ordenación sacramental y se acercaba más al papel de una abadesa en muchos casos.

La cuestión volvió a surgir durante el Sínodo sobre la Amazonia y el documento sinodal final pedía que se volviera a examinar la cuestión, algo que el Papa aceptó hacer.

Mientras tanto, la Iglesia ha declarado repetidamente que la reserva de la ordenación sacerdotal a los hombres se funda en la ley divina y se encuentra más allá del poder de la Iglesia para cambiar o apartarse de ella.

Algunos teólogos y obispos han argumentado que, puesto que los diáconos no poseen un ministerio sacramental más allá del común a todos los fieles, conferir la ordenación diaconal a las mujeres no contradiría directamente esta enseñanza.

Sin embargo, otros teólogos, en consonancia con la enseñanza reiterada de la Iglesia, han señalado que en la Iglesia hay un solo sacramento del orden sagrado, común a diáconos, sacerdotes y obispos, y que cada clase de clérigo recibe una plenitud creciente de órdenes. La enseñanza de la Iglesia que excluye a las mujeres de la ordenación sacramental, argumentan, se aplica a los tres grados, ya que la naturaleza esencial del sacramento no puede dividirse.

La anterior redacción del canon, sustituida por el Papa el martes, ofrecía lo que algunos podían argumentar como una laguna legal que reflejaba este debate.

El canon 1379 preveía anteriormente la pena de excomunión para «la persona que simule la administración de un sacramento».

La simulación de un sacramento significa el intento consciente y deliberado de realizar un sacramento de una manera que lo haría imposible o inválido, mientras que al mismo tiempo se hace creer a otros que es válido.

En el caso del sacramento del orden, la materia esencial para la validez es un hombre bautizado y, por lo tanto, intentar ordenar a una mujer sería inválido. El canon ha sido invocado anteriormente en relación al intento de ordenación de mujeres al sacerdocio. Sin embargo, podría haber sido posible argumentar, en línea con lo anterior, que la mujer no es necesariamente materia «inválida» para la recepción de órdenes meramente diaconales, por lo que la ordenación -aunque es una clara infracción de la disciplina de la Iglesia- podría haber sido argumentada como válida, o al menos realizada en la creencia de que era válida, excluyendo la intención de «simular» el sacramento.

La redacción revisada del canon parece rebatir este argumento así como constituir un medio de anular el argumento mismo.

«Tanto la persona que intenta conferir un orden sagrado a una mujer, como la mujer que intenta recibir el orden sagrado, incurren en una excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica», dice el nuevo texto.

El uso del término «intenta» subraya que la acción en sí, conferir la ordenación, no puede ser completada, sólo intentada, porque nunca sería válida. También hay que destacar el uso de la expresión «un orden sagrado», que incluye los tres grados de orden, incluido el diaconado.

Si un clérigo alemán intentara ordenar a una mujer al diaconado desafiando a Roma, como hicieron muchos en la bendición masiva de parejas del mismo sexo, incurriría automáticamente en una excomunión; mientras que Roma tendría que declarar la pena formalmente para que se aplicaran todos los efectos legales a quien intentara la ordenación, esto sería, en efecto, simplemente una declaración de hecho más que una determinación legal o teológica de lo ocurrido que se pudiera discutir.

En sus repetidos desencuentros con Roma sobre el progreso de su Camino Sinodal, los obispos alemanes han desarrollado una táctica de ignorar esencialmente las órdenes de Roma cuando se les dice que no hagan algo.

Su táctica, en gran medida exitosa hasta ahora, ha sido continuar y desafiar al Vaticano a intervenir y provocar una posible ruptura entre la Iglesia en Alemania y Roma. La revisión del canon 1379 marca una clara línea en la arena, con los alemanes a los que se les dice lo que sucederá si intentan proceder a la ordenación de mujeres diáconos y, al establecer que la excomunión sea latae sententiae, poniendo efectivamente la pelota en su campo antes del hecho.

Por si ese mensaje no fuera suficientemente claro, el canon termina advirtiendo que los clérigos -lo que incluye a los obispos- también pueden «ser castigados con la expulsión del estado clerical.»

Ayuda a Infovaticana a seguir informando

18 comentarios en “La reforma canónica del Papa cierra la puerta a las diaconisas alemanas
  1. La Bendición no es patrimonio de nadie terrenal, es Dios mismo quién bendice. Y poco más hay que añadir a los que se empecinan en utilizar algo que no les pertenece, heréticamente. Los alemanes hacen gala de su soberbia en cuanto tienen una ocasión, y así les pasa lo que les pasa: Cansan hasta a Dios, que tiene una paciencia infinita.

  2. Es todo un síntoma que se apruebe la reforma DESPUÉS de la rebelión alemana de la intercomunion y de la bendición de inaptos (uniones isosexuales), y aplicable para el 8 de diciembre (tiempo para meditar):

    Primero, se constata que entre los suyos, los progresistas, Bergoglio carece ya de toda legitimidad, prestigio, credito , reputación y autoridad moral; el anticrístico progresismo alemán iba a la beligerancia directa, el encontronazo total y desinhibido.

    Segundo, se constata que vista la total incapacidad, incompetencia e inermidad de Bergoglio, éste debe de recurrir a la vía coercitiva compulsiva clásica y tradicional: empieza la misericorditis aplicada también a los progres.

    Tercero, pienso que está ultima ratio penal no servirá para quien quiere imponer la mentira de Fé, buscará otro camino.

      1. Así es.
        Y como Cristo sostiene a su Iglesia deberíamos recostarnos y descansar en Él sabiendo q la llevará a buen término.Como en la Tempestad calmada. A veces me da la sensación de q tras la crítica constante y sistemática al Papa reside el miedo. El miedo a q la Iglesia se hunda. Nos olvidamos de q ya todo está cumplido.

        Ahora usted ha dicho una gran verdad. Pero no es suficiente con saberla, debemos creerla y confiar en Cristo aunque nos parezca q se ha dormido en la barca.

        Y si confiamos en Él, ¿ temeremos los errores del Papa? ¿le criticaremos cuando sabemos q ya todo está cumplido?

        Cristo ya ha vencido!

      2. Hay que tener cuidado con los adjetivos tan alegres que se aplican a los demás.
        Llamar hereje al Papa supongo que será después de un exhaustivo análisis teológico por tu parte

        1. Pues la verdad,no,no hace falta ser teólogo para darse cuenta.
          Me empezó a rechinar un poco cuando soltó la frase del siglo:
          Quién soy yo para juzgar.
          Pero cuando leí el capítulo 8 de Amoris adulteritia,ya fué el remate total!!
          Se llama Sensu Fidei.

    1. Yo también digo bien por el Papa, hay muchos errores en su forma de pontificar, pero en esto es de apoyarlo, Dios obra de una manera admirable y para que se vea que es su mano la que actúa.- A seguir rezando por el Papa para que se corrija y obre correctamente, aquí lo ha hecho, aceptémoslo.

    2. Por cada dos de cal (tóxica) , una de arena (ortodoxia) ; pero al final la argamasa resultante es más tóxica.Es la técnica del poco a poco ,el veneno se va introduciendo dentro de una nebulosa de ortodoxia.Se ve a lo lejos que camino tomar.

  3. Lo que siempre fue imposible de realizar por carecer de materia sacramental y por lo tanto sin efecto alguno ahora se tipifica como delito canónico de doble sujeto «tanto la persona que intente conferir un orden sagrado a una mujer, como la mujer que intente recibir el orden sagrado», de forma tal que deben existir para cada uno la voluntad de hacer algo que está prohibido, no hay más cuestión si se presenta el intento de conferir o de recibir hay delito de los denominados «delitos contra los sacramentos» Cánones 1379/1389.
    Merece atención también en C. 1379 § 4. Quien administra deliberadamente un sacramento a quienes tienen prohibido recibirlo sea castigado con la suspensión, a la que pueden añadirse otras penas de las enumeradas en el c. 1336, §§ 2-4″.
    Es posible que abarque a los políticos pro opción (pro choice) un tema tan de actualidad por ejemplo en norteamérica.

  4. La técnica de decir una cosa y no impedir que se haga lo contrario. O lo que es lo mismo: en la teoría digo una cosa, en la práctica hago otra, o también, oficialmente dispongo esto, y extraoficialmente contemplo plácidamente cómo se hace lo contrario. Como la comunión en la mano y todo lo demás.

    1. Tienes razón.
      Exactamente igual que autodenominarse cristiano y no sentir la más mínima empatía ni consideración hacia las opiniones de los demás en base a a un presunto conocimiento teológico por encima de los demás fieles, obispos, cardenales, Papa y del mismo Dios, si me apuras

  5. Esta reforma es resultado de una inicaitiva Benedicto XVI y el primer borrador se envió enn 2012 a las Conferencias Episcopales, a las Facultades de Derecho Canónico y las Asociaciones de Canonistas para sus comentarios. ¿Cómo lo sé? Pues un obispo que era Presidente de una Conferencia Episcopal me pidió traducir el borrador del latín al castellano.

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *

 caracteres disponibles