Estamos em meados de junho, o tempo voa, a viagem à Espanha terminou com boa nota, e o Papa Leão XIV passou no teste da sua primeira viagem internacional complicada. Uma segunda-feira tranquila em Roma, nota-se a ressaca depois dos intensos dias informativos da viagem à Espanha.
Não eram poucas as vozes que desaconselhavam a viagem papal neste momento e com argumentos muito sérios. A situação política em Espanha está rodeada de uma corrupção sem fundo, com um governo mergulhado em processos judiciais que se enredam a cada momento, uma teia de personagens que o Papa Leão necessariamente tinha de saudar com um sorriso. Nunca duvidámos da boa resposta do povo fiel, que continua fiel mesmo sendo maltratado insistentemente por pastores mais do que melhoráveis, e isto deve-se em grande parte às decisões vaticanas. Graças a Deus, a presença da conferência episcopal passou despercebida. A parte oficial em Madrid, sobretudo no congresso, marcou o nível da viagem. A sua presença em Barcelona sabia-se que se tentaria utilizar para o colocar do lado das teses separatistas catalãs, já ultrapassadas. Nas Canárias, a «migração» é um cavalo de batalha em toda a Europa e é um ponto em que se jogava, para nos entendermos, a saída ou permanência no grupo de São Paulo. Não é fácil saber se saímos completamente, com certeza que não, mas parece que já não estamos dentro do todo, o que já é algo.
No Angelus de ontem, recordando a viagem à Espanha, interessante pelos que nomeia e pelos que prefere esquecer: «Em primeiro lugar, exprimo a minha gratidão ao Senhor pelo o Viaje Apostólico que me ha permitido realizar en España. Agradeço ao povo espanhol, que me acolheu com grande entusiasmo e devoção; e, de maneira especial, a Sua Majestade o Rei. O meu agradecimento afetuoso vai igualmente aos bispos, às comunidades que visitei e a toda a Igreja que está em Espanha. Que Deus abençoe sempre a Espanha!
O desperdício da Sagrada Família.
A majestosa basílica da Sagrada Família em Barcelona é um projeto antigo e muito dispendioso. Qual é o seu valor atual. Não poderiam ter sido utilizados de outra forma os fundos destinados à sua construção, considerando que as obras começaram em 1882? Qual é o seu valor espiritual numa cidade europeia moderna como Barcelona, que experimenta um afastamento da fé? Que espaço ocupa ainda o sagrado nas nossas cidades? Continua a fazer sentido construir uma grande basílica num momento em que muitos acreditam que os recursos devem ser destinados exclusivamente a fins sociais e de bem-estar?
A Sagrada Família não é simplesmente um edifício religioso. Trata-se de uma obra única, uma obra-prima arquitetónica sem paralelo, nascida do génio de um homem extraordinário: Antoni Gaudí. Grande expoente do modernismo, Gaudí legou a Barcelona obras tão célebres como o Parque Güell, a Casa Batlló e a Casa Milà, reconhecidas hoje como Património da Humanidade pela UNESCO. A Sagrada Família, no entanto, representa algo ainda maior. Não é apenas uma obra de arte, mas uma profissão de fé gravada em pedra. Cada fachada, cada coluna, cada torre narra uma passagem do Evangelho. Ao entrar no seu interior, sente-se como numa floresta de luz, onde a arquitetura atrai naturalmente o olhar para cima, para o céu.
Uma civilização não vive apenas de pão, mas também de significados, símbolos e beleza. As catedrais, as basílicas, as grandes obras de arte que admiramos hoje nasceram muitas vezes graças ao sacrifício e à generosidade de gerações inteiras. Ninguém diria hoje que a Capela Sistina ou as nossas catedrais foram investimentos inúteis ou excessivamente dispendiosos. A beleza autêntica não tira nada ao ser humano: restitui-lhe uma parte essencial da sua humanidade e transcendência. Numa Europa marcada pela perda do sentido do sagrado e pelo afastamento da prática religiosa, especialmente entre as gerações mais jovens, a Sagrada Família continua a cumprir uma missão silenciosa mas poderosa. Através da sua extraordinária beleza artística e arquitetónica, dá testemunho da existência de um povo que ainda busca Deus, O celebra e O venera.
Milhões de visitantes entram todos os anos na basílica como simples turistas e saem com perguntas muito mais profundas, porque a arte ainda tem o poder de comover o coração. A arte, quando é autêntica, introduz-nos no mistério. A beleza não impõe a fé, mas abre um vislumbre de esperança para o Infinito. A basílica torna-se assim um sinal visível do invisível, um lugar onde a humanidade contemporânea ainda pode perceber a presença de Deus que acompanha o seu povo, planta a sua tenda entre as suas casas e os cobre com a sua sombra, como relatam as Sagradas Escrituras.
Quando lhe perguntaram porque é que a construção avançava tão lentamente, Gaudí respondeu com uma frase já famosa: «O meu cliente não tem pressa». «Deus tem todo o tempo do mundo». Talvez este seja o segredo da Sagrada Família. Num mundo dominado pela pressa, pela eficiência e pela imediatismo, recorda-nos que há realidades que exigem tempo, contemplação e esperança. Descrito por muitos como um «místico leigo», Gaudí deixou um monumento à fé no coração de Barcelona. Uma visita à Sagrada Família não é apenas uma experiência cultural, representa também uma experiência interior e espiritual. É um testemunho de como a beleza ainda pode elevar o espírito para além do material. Quando os nossos antepassados começavam um grande projeto, faziam-no sempre para glória de Deus e confusão dos hereges; na Sagrada Família parece que se conseguiram ambos os objetivos.
A gestão pendente dos abusos.
Chegou o momento de Leão XIV abordar o tema dos abusos. Após a sua viagem à Espanha, durante a qual o Papa se reuniu durante aproximadamente uma hora com um grupo de sobreviventes da violência clerical, foram ontem publicados os Estatutos atualizados da Comissão Pontifícia para a Proteção dos Menores. Esta atualização, com caráter experimental por um período de três anos, foi aprovada por Robert Francis Prevost a 20 de maio em audiência com Parolin. Este novo Rescrito confirma o desejo do Papa canonista de simplificar o quadro normativo, muitas vezes confuso, herdado do seu pontificado anterior, a enésima «correção» do desastre legislativo do Papa Francisco.
A Comissão Pontifícia para a Proteção dos Menores foi criada em 2014 por Francisco com a tarefa de «propor as iniciativas mais adequadas para a proteção de menores e adultos vulneráveis». Em abril de 2015, foi aprovado o seu Estatuto (novamente a título experimental durante três anos), reconhecendo-a como uma «instituição autónoma ligada à Santa Sé». Em 2022 muda sem mudar e a reforma da Cúria estabeleceu, no primeiro parágrafo do artigo 78 do Praedicate Evangelium, que a comissão fosse criada dentro do Dicastério para a Doutrina da Fé. Em vista disso, considerou-se necessária uma revisão do Estatuto, e de facto o novo texto incorpora a fórmula «criada dentro do Dicastério».
Leão XIV sentiu a necessidade de esclarecer as ambiguidades legais e as responsabilidades respetivas de ambos os organismos. Dirigindo-se aos participantes na assembleia plenária da comissão, o Papa recordou-lhes que a prevenção era da sua responsabilidade, enquanto o Dicastério para a Doutrina da Fé devia exercer uma «disciplina vigilante». Da mesma forma, exortou-os a entabular um «diálogo com os dicastérios», tendo presente que estes fazem parte da Cúria Romana e estão integrados num Dicastério.
O novo Estatuto mantém intacta a relação consultiva direta da comissão com o Papa através do seu presidente, embora a apresentação do relatório anual inclua a frase «após uma consulta informativa com a Secretaria de Estado», ausente em 2015. Isto também representa um ajuste ao Praedicate Evangelium, que reconhece uma missão específica para a Secretaria de Estado. O Rescrito parece confirmar a intenção de Leão XIV de deixar de lado os preconceitos anticuriais do seu predecessor. Apesar destes equilíbrios complicados, a Comissão Pontifícia para a Proteção dos Menores, nos últimos anos «salvou» a reputação da Santa Sé em várias ocasiões no caso de Marko Rupnik.
O dia dos pobres.
Mensagem para o X Dia Mundial dos Pobres, assinada ontem, 13 de junho de 2026 —em memória de Santo António de Pádua—, toma como fio condutor o versículo do Salmo 14: «O Senhor é o refúgio dos pobres». A partir desta palavra, o Pontífice extrai um critério para julgar a existência cristã, considerando a condição dos pobres não como um problema social mais, mas como um espaço teológico onde se revela o próprio rosto de Deus. O texto divide-se em cinco partes. Leão XIV começa com um diagnóstico: a perda do sentido da transcendência já não se manifesta tanto como uma negação teórica da existência de Deus, mas como indiferença à sua misericórdia na construção da justiça, com uma «lógica de abuso e rejeição» que recai sobretudo sobre os mais vulneráveis. A seguir, encontramos uma passagem surpreendentemente oportuna: o clamor dos pobres é sufocado hoje com técnicas cada vez mais subtis, e o ambiente digital «radicaliza o preconceito» contra eles, espessando o véu da indiferença.
O núcleo cristológico da mensagem identifica Jesus como o refúgio tornado visível: na encarnação, Deus desce «até ao mais baixo», partilhando a pobreza humana até à cruz. O Papa articula uma série de perguntas de exame de consciência: chegamos aonde estão os pobres? Pronunciamos os seus nomes com ternura? A secção final aparece Santo Agostinho, com o seu comentário sobre a parábola do rico e do pobre Lázaro: Deus oculta o nome do rico e revela o do pobre e o oitavo centenário da morte de São Francisco de Assis. Conclui encomendando-se à Virgem Maria, a do Magnificat que vê os ricos despedidos de mãos vazias, pedindo-lhe que interceda por um mundo «ferido pela arrogância».
Não saímos de surpresas na Alemanha.
Stefan Diefenbach, um ex-sacerdote secularizado após 25 anos de vida religiosa e atualmente unido numa união civil com um parceiro do mesmo sexo, foi o autor principal do documento «Segen gibt der Liebe Kraft» (« A bênção fortalece o amor »), publicado a 4 de abril de 2025 por um organismo conjunto da Conferência Episcopal Alemã (DBK) e do Comité Central dos Católicos Alemães (ZdK).
Numa entrevista de 22 de maio, da qual já fizemos referência, ao site katholisch.de, Diefenbach afirmou que, antes da publicação, houve contactos e consultas entre as autoridades alemãs e o Vaticano, em particular com o prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, o cardeal Víctor Manuel Fernández. Esta versão contradiz a afirmação de Fernández de que não houve um acordo detalhado nem a aprovação do Vaticano sobre o texto.
Quando lhe perguntaram diretamente sobre a posição de Fernández, Diefenbach enfatizou repetidamente que não existiam acordos detalhados com a Igreja na Alemanha e certamente não havia aprovação do Vaticano para o texto. Mas sustenta que «isto também é provavelmente uma questão de interpretação». Diefenbach reconheceu que, após estas críticas, o texto foi «revisto completamente uma vez mais», e afirmou estar surpreendido com a veemência das reações, questionando se os críticos tinham lido atentamente o documento ou se a tradução estava correta. Descreveu a tentativa do texto como «quadrar o círculo», tentando conciliar as resoluções do Caminho Sinodal Alemão com as limitações impostas por Roma. O documento foi criticado tanto pelo Papa Leão XIV (23 de abril de 2026) como por Fernández (6 de maio de 2026), que argumentaram que as práticas alemãs vão «além» do previsto na Fiducia Supplicans.
«A quem te pedir, dá; e não te desvies daquele que quiser de ti algo emprestado».
Boa leitura.