Wir schreiben Mitte Juni, die Zeit vergeht wie im Flug, die Reise nach Spanien ist mit guten Noten abgeschlossen, und Papst Leo XIV. hat die Bewährungsprobe seiner ersten komplizierten internationalen Reise bestanden. Ein ruhiger Montag in Rom, man spürt den Nachhall der intensiven Berichterstattungstage der Spanienreise.
Es waren nicht wenige Stimmen, die vom Papstbesuch in diesem Moment mit sehr ernstzunehmenden Argumenten abrieten. Die politische Lage in Spanien ist von einer bodenlosen Korruption umgeben, mit einer Regierung, die in sich ständig verstrickenden Gerichtsverfahren steckt, einem Gewirr von Personen, die Papst Leo zwangsläufig mit einem Lächeln begrüßen musste. An der guten Resonanz des gläubigen Volkes haben wir nie gezweifelt, das auch dann treu bleibt, wenn es von Hirten, die dringend verbesserungswürdig sind, immer wieder schlecht behandelt wird – und das liegt zu einem großen Teil an vatikanischen Entscheidungen. Gott sei Dank ist die Anwesenheit der Bischofskonferenz weitgehend unbemerkt geblieben. Der offizielle Teil in Madrid, vor allem im Kongress, setzte den Maßstab der Reise. Seine Anwesenheit in Barcelona wusste man, würde versucht werden, für die überholten separatistischen Thesen Kataloniens zu instrumentalisieren. Auf den Kanaren ist die „Migration“ ein Streitthema in ganz Europa und ein Punkt, an dem es, um es verständlich zu machen, um den Verbleib oder den Austritt aus der Gruppe von São Paulo ging. Es ist nicht leicht zu sagen, ob wir ganz heraus sind, sicher nicht, aber es scheint jedenfalls, dass wir nicht mehr ganz drin sind, und das ist schon etwas.
In der gestrigen Angelus-Andacht erinnerte er an die Spanienreise, interessant durch die, die er nennt, und die, die er lieber vergisst: „Zunächst möchte ich dem Herrn danken für die Apostolische Reise, die ich nach Spanien unternehmen durfte. Ich danke dem spanischen Volk, das mich mit großer Begeisterung und Hingabe empfangen hat; und insbesondere Seiner Majestät dem König. Mein herzlicher Dank gilt ebenso den Bischöfen, den besuchten Gemeinden und der ganzen Kirche in Spanien. Gott segne Spanien immer!“
Die Verschwendung der Sagrada Família.
Die majestätische Basilika der Sagrada Família in Barcelona ist ein altes und sehr kostspieliges Projekt. Welchen Wert hat sie heute? Hätten die für ihren Bau bestimmten Mittel nicht anders verwendet werden können, wenn man bedenkt, dass die Arbeiten 1882 begannen? Welchen spirituellen Wert hat sie in einer modernen europäischen Stadt wie Barcelona, die eine Entfernung vom Glauben erlebt?Welchen Raum nimmt das Heilige noch in unseren Städten ein? Hat es noch Sinn, eine große Basilika zu bauen, wenn viele glauben, die Ressourcen sollten ausschließlich sozialen und wohltätigen Zwecken dienen?
Die Sagrada Família ist nicht einfach nur ein religiöses Gebäude. Es handelt sich um ein einzigartiges Werk, ein architektonisches Meisterwerk ohnegleichen, geboren aus dem Genie eines außergewöhnlichen Mannes: Antoni Gaudí. Als großer Vertreter des Modernismus hinterließ Gaudí Barcelona so berühmte Werke wie den Park Güell, das Casa Batlló und das Casa Milà, die heute von der UNESCO als Weltkulturerbe anerkannt sind. Die Sagrada Família stellt jedoch etwas noch Größeres dar. Sie ist nicht nur ein Kunstwerk, sondern ein im Stein eingraviertes Glaubensbekenntnis. Jede Fassade, jede Säule, jeder Turm erzählt eine Passage des Evangeliums. Beim Betreten ihres Inneren fühlt man sich wie in einem Wald aus Licht, wo die Architektur den Blick ganz natürlich nach oben, zum Himmel, lenkt.
Eine Zivilisation lebt nicht nur vom Brot, sondern auch von Bedeutungen, Symbolen und Schönheit. Die Kathedralen, Basiliken und großen Kunstwerke, die wir heute bewundern, entstanden oft durch das Opfer und die Großzügigkeit ganzer Generationen. Niemand würde heute sagen, dass die Sixtinische Kapelle oder unsere Kathedralen nutzlose oder übermäßig teure Investitionen waren. Die wahre Schönheit nimmt dem Menschen nichts weg: Sie gibt ihm einen wesentlichen Teil seiner Menschlichkeit und Transzendenz zurück.In einem Europa, das vom Verlust des Sinns für das Heilige und der Entfernung von der religiösen Praxis geprägt ist, vor allem unter den jüngeren Generationen, erfüllt die Sagrada Família weiterhin eine stille, aber kraftvolle Mission. Durch ihre außergewöhnliche künstlerische und architektonische Schönheit bezeugt sie die Existenz eines Volkes, das noch immer Gott sucht, ihn feiert und verehrt.
Millionen von Besuchern betreten jedes Jahr die Basilika als einfache Touristen und gehen mit viel tieferen Fragen fort, denn die Kunst hat noch immer die Kraft, das Herz zu berühren. Die Kunst, wenn sie authentisch ist, führt uns in das Geheimnis ein. Die Schönheit zwingt nicht zum Glauben, sondern öffnet einen Hoffnungsschimmer auf das Unendliche. Die Basilika wird so zu einem sichtbaren Zeichen des Unsichtbaren, einem Ort, an dem die zeitgenössische Menschheit noch immer die Gegenwart Gottes wahrnehmen kann, der sein Volk begleitet, sein Zelt zwischen seinen Häusern aufschlägt und sie mit seinem Schatten bedeckt, wie es die Heilige Schrift berichtet.
Als Gaudí gefragt wurde, warum der Bau so langsam voranschreite, antwortete er mit einem inzwischen berühmten Satz: „Mein Auftraggeber hat es nicht eilig.“ „Gott hat alle Zeit der Welt.“ Vielleicht liegt darin das Geheimnis der Sagrada Família. In einer Welt, die von Hektik, Effizienz und Unmittelbarkeit beherrscht wird, erinnert sie uns daran, dass es Wirklichkeiten gibt, die Zeit, Besinnung und Hoffnung brauchen. Von vielen als „laizistischer Mystiker“ beschrieben, hinterließ Gaudí ein Monument des Glaubens im Herzen Barcelonas.Ein Besuch der Sagrada Família ist nicht nur eine kulturelle Erfahrung, sondern auch eine innere und spirituelle. Sie ist ein Zeugnis dafür, wie Schönheit den Geist noch immer über das Materielle hinaus erheben kann. Als unsere Vorfahren ein großes Projekt begannen, taten sie es stets zur Ehre Gottes und zur Verwirrung der Häretiker – in der Sagrada Família scheinen beide Ziele erreicht worden zu sein.
Das schleppende Management der Missbrauchsfälle.
Es ist an der Zeit, dass Leo XIV. das Thema Missbrauch angeht. Nach seiner Reise nach Spanien, während der der Papst etwa eine Stunde mit einer Gruppe von Überlebenden der klerikalen Gewalt zusammentraf, wurden gestern die aktualisierten Statuten der Päpstlichen Kommission zum Schutz Minderjähriger veröffentlicht. Diese Aktualisierung, experimentell für einen Zeitraum von drei Jahren, wurde von Robert Francis Prevost am 20. Mai in einer Audienz mit Parolin genehmigt. Dieses neue Reskript bestätigt den Wunsch des kanonistisch gebildeten Papstes, den oft verwirrenden normativen Rahmen zu vereinfachen, der von seinem Vorgänger übernommen wurde – die neuerliche „Korrektur“ des legislativen Desasters von Papst Franziskus.
Die Päpstliche Kommission zum Schutz Minderjähriger wurde 2014 von Franziskus mit der Aufgabe eingerichtet, „die geeignetsten Initiativen zum Schutz Minderjähriger und schutzbedürftiger Erwachsener vorzuschlagen“. Im April 2015 wurde ihr Statut (erneut probeweise für drei Jahre) genehmigt und sie als „autonome, mit dem Heiligen Stuhl verbundene Einrichtung“ anerkannt. 2022 ändert sich ohne wirkliche Änderung: Die Kurienreform legte im ersten Absatz von Artikel 78 von Praedicate Evangelium fest, dass die Kommission innerhalb des Dikasteriums für die Glaubenslehre geschaffen werden sollte. Angesichts dessen wurde eine Überarbeitung des Statuts für notwendig erachtet, und tatsächlich übernimmt der neue Text die Formel „innerhalb des Dikasteriums geschaffen“.
Leo XIV. verspürte das Bedürfnis, die rechtlichen Unklarheiten und die jeweiligen Zuständigkeiten beider Organe zu klären. In seiner Ansprache an die Teilnehmer der Vollversammlung der Kommission erinnerte der Papst daran, dass die Prävention ihre Aufgabe sei, während das Dikasterium für die Glaubenslehre eine „wachsame Disziplin“ ausüben müsse. Zugleich forderte er sie zu einem „Dialog mit den Dikasterien“ auf, wobei zu bedenken sei, dass diese Teil der Römischen Kurie und in ein Dikasterium eingegliedert seien.
Das neue Statut lässt die direkte beratende Beziehung der Kommission zum Papst über ihren Präsidenten unangetastet, während die Vorlage des Jahresberichts den Zusatz „nach einer informellen Konsultation mit dem Staatssekretariat“ enthält, der 2015 fehlte. Auch dies stellt eine Anpassung an Praedicate Evangelium dar, das dem Staatssekretariat eine spezifische Mission zuerkennt. Das Reskript scheint die Absicht von Leo XIV. zu bestätigen, die antikurialen Vorurteile seines Vorgängers beiseitezulassen. Trotz dieser komplizierten Balanceakte hat die Päpstliche Kommission zum Schutz Minderjähriger in den letzten Jahren den Ruf des Heiligen Stuhls in mehreren Fällen, darunter dem von Marko Rupnik, „gerettet“.
Der Tag der Armen.
Die Botschaft zum X. Weltgebetstag der Armen, gestern, am 13. Juni 2026 – im Gedenken an den heiligen Antonius von Padua – unterzeichnet, nimmt den Vers aus Psalm 14 zum Leitfaden: „Der Herr ist die Zuflucht der Armen“. Aus diesem Wort leitet der Pontifex ein Kriterium zur Beurteilung des christlichen Lebens ab und betrachtet die Lage der Armen nicht als weiteres soziales Problem, sondern als theologischen Raum, in dem das Antlitz Gottes selbst offenbar wird. Der Text gliedert sich in fünf Teile. Leo XIV. beginnt mit einer Diagnose: Der Verlust des Sinns für Transzendenz äußert sich heute weniger als theoretische Leugnung der Existenz Gottes, sondern als Gleichgültigkeit gegenüber seiner Barmherzigkeit beim Aufbau der Gerechtigkeit, mit einer „Logik des Missbrauchs und der Ablehnung“, die vor allem die Schwächsten trifft. Anschließend folgt ein überraschend aktueller Abschnitt: Der Schrei der Armen wird heute mit immer subtileren Techniken erstickt, und das digitale Umfeld „radikalisiert das Vorurteil“ gegen sie und verdichtet den Schleier der Gleichgültigkeit.
Der christologische Kern der Botschaft sieht in Jesus die sichtbar gewordene Zuflucht: In der Menschwerdung steigt Gott „bis in die tiefste Tiefe“ hinab und teilt die menschliche Armut bis hin zum Kreuz. Der Papst formuliert eine Reihe von Gewissensfragen: Kommen wir dorthin, wo die Armen sind? Sprechen wir ihre Namen mit Zärtlichkeit aus? Im Schlussteil erscheinen der heilige Augustinus mit seinem Kommentar zur Parabel vom reichen Mann und dem armen Lazarus – Gott verbirgt den Namen des Reichen und offenbart den des Armen – sowie der achthundertste Todestag des heiligen Franziskus von Assisi. Er schließt mit einer Empfehlung an die Jungfrau Maria, die des Magnificat, die die Reichen mit leeren Händen fortgehen sieht, und bittet sie, für eine Welt zu bitten, die „von der Arroganz verwundet“ ist.
Keine Überraschungen in Deutschland.
Stefan Diefenbach, ein nach 25 Jahren im geistlichen Stand laisierter ehemaliger Weltpriester, der derzeit in einer eingetragenen Lebenspartnerschaft mit einem gleichgeschlechtlichen Partner lebt, war der Hauptverfasser des Dokuments „Segen gibt der Liebe Kraft“ (Der Segen stärkt die Liebe), das am 4. April 2025 von einem gemeinsamen Gremium der Deutschen Bischofskonferenz (DBK) und des Zentralkomitees der deutschen Katholiken (ZdK) veröffentlicht wurde.
In einem Interview vom 22. Mai, auf das wir bereits Bezug genommen haben, gegenüber der Website katholisch.de erklärte Diefenbach, dass es vor der Veröffentlichung Kontakte und Konsultationen zwischen den deutschen Behörden und dem Vatikan gegeben habe, insbesondere mit dem Präfekten des Dikasteriums für die Glaubenslehre, Kardinal Víctor Manuel Fernández. Diese Darstellung widerspricht der Aussage von Fernández, es habe keine detaillierte Abstimmung oder Billigung des Textes durch den Vatikan gegeben.
Auf direkte Nachfrage zur Haltung von Fernández betonte Diefenbach wiederholt, dass es keine detaillierten Absprachen mit der Kirche in Deutschland und schon gar keine vatikanische Billigung des Textes gegeben habe. Er räumt jedoch ein, dass „dies wohl auch eine Frage der Interpretation ist“. Diefenbach räumte ein, dass der Text nach diesen Kritiken „noch einmal vollständig überarbeitet“ worden sei, und zeigte sich überrascht von der Heftigkeit der Reaktionen, wobei er in Frage stellte, ob die Kritiker das Dokument aufmerksam gelesen oder ob die Übersetzung korrekt gewesen sei. Er beschrieb den Versuch des Textes als „Quadratur des Kreises“, indem er die Beschlüsse des Deutschen Synodalen Weges mit den von Rom gesetzten Grenzen in Einklang zu bringen suchte. Das Dokument wurde sowohl von Papst Leo XIV. (23. April 2026) als auch von Fernández (6. Mai 2026) kritisiert, die argumentierten, die deutschen Praktiken gingen „über“ das in Fiducia Supplicans Vorgesehene hinaus.
„Wer dich bittet, dem gib; und wende dich nicht ab von dem, der von dir borgen will.“
Viel Freude beim Lesen.