Os mortos da guerra de Ceuta, o Papa Leão aos jovens de Medjugorje, o prisioneiro dos comunistas, Parolin na Guatemala, Delpini no Brasil, Cupich e a sinodalidade, os ocupantes ilegais do Esquilino, a ‘escola’, os aliados e a Santa Sé, o mártir cigano.

Os mortos da guerra de Ceuta, o Papa Leão aos jovens de Medjugorje, o prisioneiro dos comunistas, Parolin na Guatemala, Delpini no Brasil, Cupich e a sinodalidade, os ocupantes ilegais do Esquilino, a ‘escola’, os aliados e a Santa Sé, o mártir cigano.

Já entramos em agosto, hoje celebramos a festa de Nossa Senhora dos Anjos e na Porciúncula de Assis fazem-no de forma especial. São Francisco ouviu ali a sua vocação, ali se consagrou Santa Clara e foi o lugar do seu encontro com a irmã morte.  O Papa Leão XIV:  «Sigo com preocupação a alarmante situação na cidade autónoma, pedindo a Deus, por meio da intercessão de Nossa Senhora de África, que se possam encontrar soluções de paz, de estabilidade e de justiça».  A cifra oficial de mortos chega a 72 em Ceuta, mas Marrocos continua a encontrar mais cadáveres no mar, e fontes oficiais espanholas estimam que a cifra provavelmente ultrapasse a centena. Algum dia percebem que não estamos perante uns pobres menores que procuram um futuro melhor na Europa, muito legítimo tendo em conta a catástrofe dos seus países de origem de que ninguém fala.  A imigração é utilizada por uns  e por outros para os seus interesses políticos inconfessáveis. O joguete da Igreja e dos discursos oficiais pode sair caro, cada dia mais percebem o triste jogo mortal. Não sabemos se hoje será possível que os sofridos fiéis católicos de Ceuta assistam com normalidade à Missa dominical, tememos que não. Soa a piada que à sua diocese não ocorra outra coisa senão «as coletas que se realizarem este fim de semana nas paróquias de Ceuta serão destinadas integralmente à Delegação Diocesana de Migrações, com o fim de canalizar esta ajuda através do Centro de Atendimento a Pessoas Migrantes São António, em Ceuta. Agora pomos as coletas nas mãos de uns políticos definidos como «serviços competentes», quando estão a demonstrar a sua absoluta incompetência muito bem paga. O número de tolos é infinito e na cúria de Cádis parece que se assenhoreiam.  O de Ceuta é um ato de guerra de que ninguém quer falar.  Qualquer uso da migração como forma de chantagem terá consequências europeias, não só espanholas.

O Papa Leão aos Jovens de Medjugorje.

Mensagem oficial datada no início de julho ao festival anual dos Jovens com forma de Parolin. «Por ocasião do Festival de Jovens de Medjugorje, o papa Leão XIV dirige a sua cordial saudação a todos os participantes e exorta-os a voltar AD FONTEM, isto é, a Cristo, fonte de vida nova e de autêntica alegria. Convida-os, portanto, a redescobrir, mediante a oração, a escuta da Palavra de Deus e os sacramentos, a beleza do encontro pessoal com o Senhor, que sacia a sede de todo o coração e concede a força para recomeçar sempre». 

O cardeal prisioneiro dos comunistas.

O cardeal Ernest Simoni, de noventa e sete anos, regressou para celebrar a Eucaristia no lugar onde esteve recluído e submetido a trabalhos forçados.  No antigo campo de prisioneiros de Spaç , no norte da Albânia, o cardeal presidiu uma missa pelo eterno descanso das almas de quem sofreu e morreu naqueles túneis mineiros sob a ditadura comunista de Enver Hoxha. Acompanhou-o espiritualmente uma mensagem do papa Leão XIV, datada de 30 de julho, que se leu ao concluir a celebração. «Com profunda emoção, uno-me espiritualmente a Sua Eminência e a todos os aí reunidos no antigo campo de prisioneiros de Spaç, onde regressam depois de tantos anos para celebrar a Eucaristia, o Sacrifício de Cristo que transformou a Cruz de sinal de morte em promessa de vida».  O texto reconhece esse lugar como «uma das páginas mais dolorosas» da história do povo albanês. Spaç «foi um lugar onde muitos carregaram com a pesada cruz da injustiça»: o sangue de quem sofreu e morreu ali «regou essa terra, convertendo-a num testemunho silencioso de fidelidade, coragem e esperança».

Simoni nascido em Troshani, perto de Shkodër, a 18 de outubro de 1928, ingressou no colégio franciscano Illiricum em tenra idade e foi ordenado sacerdote em 1956, após completar em segredo os seus estudos teológicos durante o serviço militar. Qualificado de «inimigo do povo» pelo regime comunista, foi preso na Noite de Natal de 1963 enquanto celebrava a Missa do Galo em Barbullush. Inicialmente condenado à morte por acusações de rezar pelo presidente americano John F. Kennedy, a sua sentença foi comutada por trabalhos forçados: dezoito anos de isolamento, num total de vinte e oito anos que passou principalmente nas minas de Spaç e, posteriormente, nos esgotos de Shkodër. Libertado em 1990, após o colapso do regime, retomou abertamente o seu ministério sacerdotal em aldeias albanesas. Em 2014, o seu testemunho, dado perante o Papa Francisco durante a sua visita a Tirana, comoveu a assembleia; Dois anos depois, a 19 de novembro de 2016, Francisco criou-o cardeal,  embora ficasse isento da consagração episcopal devido à sua idade avançada.

Parolin na Guatemala.

O cardeal Pietro Parolin, secretário de Estado da Santa Sé, chegou ontem à Guatemala e hoje  presidirá a missa na Catedral Metropolitana  para celebrar os 90 anos de relações diplomáticas que o Estado da Guatemala mantém com o Vaticano.

Delpini no Brasil.

A 29 de julho, monsenhor Mario Delpini completou 75 anos, celebrando-os no Brasil junto dos seus sacerdotes. É arcebispo de Milão desde 7 de julho de 2017, quando o papa Francisco o escolheu como o 145.º sucessor de São Ambrósio.

Carlo Maria Martini inaugurou os discursos à cidade a 6 de dezembro de 1980 com «Dar voz a cada um «. Desde então, o encontro tornou-se um ritual cívico mais do que religioso, herdado de Tettamanzi e Scola antes de chegar a Delpini, que o converteu, discurso após discurso, num exame de consciência partilhado com a cidade, mais do que uma lição imposta de cima. O arcebispo dirigia-se sempre às instituições com um tom de louvor mais do que de reprovação, e concluía cada discurso com uma bênção, um gesto que devolvia o texto do registo civil ao litúrgico de onde tinha começado. No seu último discurso à cidade, Delpini escolheu como imagem a casa construída sobre rocha, inamovível mesmo para a chuva e o vento. É difícil não pensar que essa casa, em última análise, representa também o seu Milão dos últimos nove anos: açoitado por uma pandemia, por guerras longínquas e recentes, pela crise demográfica, pelo cansaço de governantes e governados, mas nunca abandonado.

Dom Mazzi morreu.

Muito conhecido em Itália pela sua dedicação aos toxicodependentes, e fundador da Fundação Êxodo. O funeral celebrar-se-á hoje  em Sant’Ambrogio, após o encerramento da capela de velório em Êxodo, tinha 96 anos e era de Verona. Grande devoto do Papa Francisco e defensor das «causas sem resolver» na Igreja: «O tema da mulher, o do divórcio, o do aborto: foram levantados, mas ainda não foram esclarecidos por completo. Chegou mesmo a afirmar que faria coisas ‘até certo ponto’. Não seria justo obrigá-lo a dizer e fazer coisas que não fez. Veremos se o próximo Papa terá a coragem de continuar com o ‘método de Francisco’.»

Cupich e a sinodalidade.

Cupich de Chicago concedeu uma extensa entrevista a katholisch.de . Sobre o tema litúrgico, e especificamente sobre o debate em torno da Missa tradicional em latim, recordou que «a Igreja, de facto, não é um clube exclusivo», explicando que é improvável que a opinião pública escute uma instituição percebida como dividida pela discórdia interna. Por esta razão, segundo Cupich, é necessário evitar que as controvérsias —incluindo as litúrgicas— se tornem tão públicas e notórias que comprometam a autoridade da Igreja em questões mais amplas. O cardeal ligou este discurso ao princípio da unidade, definido como «o primeiro sinal distintivo da Igreja». Esclareceu que unidade não significa uniformidade: a reforma litúrgica em si, a missa em língua vernácula pós-conciliar, observou, coexiste com uma pluralidade de línguas e formas de expressão cultural que enriquecem a Igreja. O critério decisivo, para Cupich, continua a ser um só: toda a prática que se afaste da prática comum deve ser avaliada perguntando-se se contribui para a unidade ou a prejudica.

Grande parte da entrevista centrou-se no tema da Igreja sinodal e dialogante que anseia o Papa Francisco. Cupich explicou que a resistência costuma surgir do medo de se afastar da tradição, um medo que, na sua opinião, deve ser abordado com maior confiança na ação do Espírito Santo na vida da Igreja e no sensus fidelium dos fiéis batizados.  Ao ser questionado sobre a possibilidade de estender a toda a Igreja práticas como a participação de leigos na seleção de candidatos episcopais —já praticada na Alemanha—, Cupich esclareceu que já existe uma forma de consulta popular nas investigações realizadas pelos núncios apostólicos, e que esta prática também envolve leigos e religiosos do Dicastério para os Bispos.

Sobre o tema da descentralização, Cupich reconheceu as medidas já adotadas pelo Papa Francisco, fazendo ênfase na importância do princípio da subsidiariedade: as decisões devem ser tomadas ao nível mais baixo possível, mas sempre em equilíbrio com a solidariedade com toda a Igreja. Mesmo quando algumas conferências episcopais pareçam mais avançadas que outras em certos temas, o critério de verificação continua a ser a fidelidade à unidade eclesial. Finalmente, o cardeal centrou-se na doutrina da guerra justa, denunciando o seu uso distorcido: nascida como princípio limitador, hoje corre o risco de se converter numa justificação a posteriori para intervenções militares já decididas. Para Cupich, a guerra só deve ser considerada como último recurso, uma vez esgotadas todas as vias diplomáticas possíveis.

A sinodalidade nas dioceses.

Rumo às Assembleias 2027-2028: Etapas, Critérios e Ferramentas para a Preparação é o título do novo documento preparado pela Secretaria Geral do Sínodo para a fase final deste longo caminho, que será de caráter implementador, embora não conclusivo, até à assembleia de 2028. Celebrar-se-ão assembleias a nível diocesano, nacional e continental, e a assembleia eclesial final terá lugar no Vaticano em outubro de 2028.

É evidente que todo o processo tem, por um lado, um caráter de assembleia e, por outro, parece especificamente concebido para ser manipulado, tal como acontece nas democracias modernas. É um processo de tipo assembleário porque todos os membros estão em igualdade de condições e porque o que finalmente se vota tem direito a ser aceite mesmo que seja erróneo, como se observa no relatório do Grupo 9 ao concluir a fase sinodal anterior. A ideia de uma assembleia soberana baseia-se numa interpretação mistificante do princípio do sensus fidelium. Em todos os documentos sinodais, incluindo este último, fala-se muito de que a base das assembleias sinodais não é sociológica, mas sim uma escuta comunitária ao Espírito, embora com poucas possibilidades de convencer. O que diz uma assembleia sinodal estruturada desta maneira carece de valor na Igreja, e os fiéis não cometerão omissões se não prestarem atenção.

Este tipo de reuniões parece concebido para ser manipulado especificamente com o fim de obter resultados previamente decididos. Os participantes serão muito poucos em comparação com o número total de fiéis, uma élite designada de cima. As equipas sinodais podem ser usadas para influenciar e ateus, representantes de outras religiões ou militantes ideológicos podem ser inseridos especificamente para influenciar o chamado «discernimento». As secretarias que, em cada nível, redigirão os documentos finais poderão fazê-lo segundo interesses criados, la estrutura, enorme e extremamente complexa, não oferece garantias.

O documento, como já se mencionou, simplesmente afirma que os frutos serão postos nas mãos do Papa, mas o que o Papa fará é uma incógnita.  O cardeal Raymond Burke afirmou  que a nova sinodalidade carece de fundamentos teológicos. Isto é verdade se falarmos da teologia da tradição católica. No entanto, continua a ser uma teologia, a do modernismo contemporâneo.  Arnaud John-Lambert, em «O “selo” pastoral da teologia», publicado no último número da revista Teologia  apresenta a teologia da nova sinodalidade: uma teologia prática, contextual, indutiva, participativa e polifónica; uma teologia da experimentação e da implementação; uma teologia da ação segundo a qual «sem mudanças concretas a curto prazo, a visão de uma Igreja sinodal não será credível». Não se trata de documentos doutrinais, mas de mudanças concretas.

A sinodalidade e a democracia.

No seu discurso de Natal de 2020 à Cúria Romana, o Papa Francisco expôs a sua visão da controversa relação entre sinodalidade e democracia. Explicou a oposição entre ambos os princípios: «Sem a graça do Espírito Santo, mesmo que se comece a pensar na Igreja em chave sinodal, esta, em vez de se referir à comunhão com a presença do Espírito Santo, será interpretada como qualquer assembleia democrática, composta por maiorias e minorias. Como um parlamento, por exemplo: isto não é sinodalidade. Só a presença do Espírito Santo marca a diferença».

A democracia é entendida aqui num sentido puramente formal. No entanto, quando está em jogo o núcleo fundamental da fé, não há lugar para a coexistência democrática.

É certo que muitas questões relativas à organização e estrutura da Igreja podem ser reguladas democraticamente. Nem sempre se trata de questões de fé ou de assuntos inseparáveis. Mas quando se trata de questões de fé, no final só os bispos decidem; e mesmo eles não simplesmente por maioria, mas em unidade com o colégio episcopal, visivelmente representado pelo Papa».

Karl Lehmann em 1971 publicou o seu ensaio «Zur dogmatischen Legitimation einer Demokratisierung der Kirche» . Segundo a análise de Lehmann, a democracia está «inspirada pela herança das ideias cristãs»  Que Lehmann comenta o exemplo da Ordem Dominicana.  Durante mais de 800 anos, os seus membros praticaram uma forma de vida democrática, tanto formal como eticamente.  A constituição democrática dos dominicanos tem uma dupla orientação: ad intra , em relação à vida comunitária dos membros da Ordem entre si, e ad extra , em relação à missão pastoral, sociopolítica e científica comum.

Os ocupas do Esquilino.

A habitação num grave problema na Europa e os nossos governos anunciam a construção de milhares de habitações sociais, mas nunca se realizam, Roma, a diocese do Papa, não é uma exceção. Na noite de 29 a 30 de julho, devido a um pequeno incêndio, o edifício de Spin Time Labs, localizado na Via Santa Croce, Gerusalemme 55, no bairro do Esquilino, foi evacuado.  El edifício foi declarado temporariamente inabitável e embargado judicialmente, impedindo o regresso dos 400 residentes que o ocupavam. Desde 1 de agosto, com o apoio do Departamento de Proteção Civil de Roma e do Município I, bem como de numerosas associações e administrações locais, foram habilitadas tendas, refeitórios e alojamentos temporários de emergência nas imediações de Spin Time para muitos dos residentes do centro. Os mais vulneráveis, crianças e idosos, foram alojados em instalações mais adequadas ou com familiares e amigos.

A história é bem conhecida: o edifício, antiga sede do INPDAP, foi abandonado no ano 2000 e posto à venda. Em 2013, foi ocupado por Ação , o movimento pelo direito à habitação, e desde então tem dado abrigo a 150 famílias, mais de 400 pessoas.  Em dezembro de 2025, o Tribunal de Roma ditou sentença ordenando ao Ministério do Interior o pagamento de mais de 21 milhões de euros ao proprietário por não despejar os ocupantes. 

Um olhar sobre a escola para futuros Núncios Apostólicos.

É uma das instituições menos conhecidas da Santa Sé. Localizada no coração de Roma, na Piazza della Minerva, a Academia Eclesiástica Pontifícia forma os futuros representantes diplomáticos do Papa em todo o mundo. Este ano celebra o 325.º aniversário da sua fundação.  Fundada em 1701, a Pontifícia Academia Eclesiástica formou gerações de sacerdotes destinados ao serviço diplomático da Santa Sé. Salvatore Pennacchio , presidente da Academia Eclesiástica Pontifícia desde 2023: «Desde 1701, mais de dois mil eclesiásticos passaram por esta casa, e entre os seus ex-alunos, temos cinco papas, o último dos quais foi o Papa Paulo VI, que é santo, e oito secretários de Estado. […] Isto demonstra como a importante formação que oferece esta academia está ao serviço do Papa, dos Sumos Pontífices, da Santa Sé e dos representantes em todo o mundo».

Os sacerdotes que ingressam na Pontifícia Academia Eclesiástica não acedem mediante oposições , tudo inicia com uma recomendação eclesiástica. «Nesta academia não há exame de admissão como nas carreiras civis; aqui, os candidatos são recomendados por bispos de todo o mundo. Este ano, 37 sacerdotes com pelo menos dois anos de experiência pastoral, de uma média de 30 anos, ingressam na academia e atualmente assistem aos cursos. Destes 37, 11 abandonarão». Atualmente, os estudantes provêm de  28 países , desde a Austrália até à América Latina, desde África até à Europa. A sua presença reflete a universalidade da Igreja e o caráter global da diplomacia papal. A formação dos futuros núncios apostólicos não é meramente diplomática. Inclui estudos, idiomas, vida espiritual e serviço pastoral. O fundamental é que não abandonem o seu zelo apostólico, pelo que os fins de semana são atribuídos a paróquias, hospitais e prisões onde podem desenvolver e exercer o seu ministério pastoral». El Papa Leão XIV visitou a academia e seguiu os passos dos seus predecessores, em particular  de Leão XIII , antigo aluno da Academia, que inspirou tanto o nome escolhido pelo novo Pontífice como a sua primeira encíclica.

Os aliados e a Santa Sé.

A correspondência inédita entre a Secretaria de Estado do Vaticano e o bispo de Como, descoberta nos Arquivos Apostólicos Vaticanos, lança luz sobre a busca de doze caixas atribuídas a Benito Mussolini.  A 13 de janeiro de 1946, a última hora da manhã, o capitão do exército americano John Norton —de quem não se sabe mais nada sobre este assunto— foi recebido em audiência privada por Pio XII. Três dias depois, monsenhor Giovanni Battista Montini, secretário pessoal do Papa, escreveu ao bispo de Como, Alessandro Macchi: um oficial aliado tinha informado da presença, no Colégio Gallio, de doze caixas com documentos de Benito Mussolini. Os comandantes aliados podiam reclamá-las por sua conta, mas preferiam propor a sua transferência para o Vaticano, reservando cópias fotográficas do que lhes interessasse. Quatro semanas depois, o bispo respondeu que não havia nada no Colégio.

O Vaticano tem sido uma potência de inteligência extraordinária durante séculos: canaliza enormes quantidades de informação, muitas vezes exclusivas, para Roma, e ​​por esta mesma razão, é o alvo das atividades dos serviços de inteligência que analisam o seu comportamento. Mas aqui acontece algo diferente. Uma potência militar que acaba de ganhar uma guerra e está a ocupar território recorre à Santa Sé não para que a supervise ou informe, mas para solicitar dados que não pode verificar por si mesma. Isto constitui o reconhecimento implícito de uma capacidade de acesso.

Isto levanta duas questões. A primeira é um cálculo político. Em janeiro de 1946, a Itália encontrava-se na véspera do referendo institucional e um ano depois da assinatura do Tratado de Paz; a Igreja emergia como um dos baluartes da política anticomunista, e os serviços de inteligência americanos estavam na vanguarda nessa frente. Um ato de autoridade sobre a Santa Sé teria custado, naquele momento, muito mais do que doze caixas de conteúdo incerto. Renunciar à força não é um ato de cortesia: é a administração de uma relação a longo prazo.

A 12 de dezembro de 2025, ao receber os chefes da inteligência italiana, Leão XIV instou a manter uma vigilância rigorosa para garantir que a informação classificada não fosse utilizada para intimidar, manipular, chantagear ou desacreditar políticos, jornalistas ou outros atores da sociedade civil. Em 1954, fabricar uma carta credível requeria experiência, papel timbrado autêntico, tempo e dinheiro. Hoje, produzir documentos falsificados, indistinguíveis dos originais, custa praticamente nada e difunde-se instantaneamente.  El tema mais urgente para a inteligência do século XXI é que  a mente se tornou o campo de batalha definitivo para a conquista do poder. Bento XVI citou repetidamente Arnold Toynbee: «a transição de uma civilização moribunda para uma nascente confia-se às minorias criativas e é necessário formá-las. 

O mártir cigano.

No início de agosto de 1936, Ceferino Giménez Malla, o primeiro cigano beatificado, foi martirizado em Barbastro. Foi assassinado por revolucionários  motivados pelo ódio à sua fé. Morreu com um terço na mão. O seu martírio foi o culminar de uma vida cristã exemplar. Nestes dias de agosto comemora-se o 90.º aniversário do martírio de Ceferino, apelidado El Pelé,  ligado a uma das maiores perseguições contra os cristãos de todos os tempos, ocorrida durante a Guerra Civil Espanhola (17 de julho de 1936 – 1 de abril de 1939). Está particularmente ligado aos mártires de Barbastro, a sede episcopal da diocese que pagou o preço mais alto pelas perseguições em Espanha: entre o clero, a percentagem de vítimas atingiu os 80%. Mas entre os leigos também houve muitos mártires, incluindo o próprio Ceferino.

A sua memória litúrgica celebra-se a 2 de agosto , possível data do seu martírio. Dizemos «possível» porque, devido ao caos e ao terror daqueles dias de 1936, em que anarquistas, comunistas e socialistas cometeram numerosas execuções sumárias e coletivas, a data exata do assassinato de Ceferino é incerta.  São João Paulo II a 4 de maio de 1997 na sua homilia durante a missa da sua beatificação, ee «um modelo a seguir e um exemplo significativo do chamado universal à santidade». Ceferino era analfabeto e tinha tido «uma infância muito pobre»: ‘Ao voltar a casa depois da venda, se via fumo, alegrava-me porque havia algo para comer; se não havia fumo, as mulheres não tinham cozinhado'». Aos 18 anos, casou-se com uma cigana chamada Teresa , dois anos mais velha que ele: foi um casamento segundo os costumes romanichéis, isto é, sem ritos religiosos.  Muito depois, a 9 de janeiro de 1912, quando o futuro beato já tinha 50 anos, casaram-se na igreja de São Lourenço, em Lérida. Se dá por assente que recebeu a Primeira Comunhão e a Confirmação de criança e é provável que aprendesse a rezar desde pequeno, pois a sua sobrinha Maruja explicou que o tio rezava em privado em catalão. Em 1920 começou a assistir à missa diariamente, e seis anos depois tornou-se terciário franciscano. Confessava-se semanalmente e amava a adoração eucarística. A sua devoção à Virgem Maria era grande, a quem honrava com peregrinações e a recitação do Terço.  Um cigano, conhecido como El Bomba, testemunhou: «Vi alguns mendigos irem a sua casa pedir ajuda. Pelé recolhia-os, dava-lhes de comer, vestia-os se estavam maltratados e até lhes dava dinheiro».

A noite de 18 a 19 de julho de 1936,  cerca de 200 pessoas, entre anarquistas, comunistas e socialistas, ocuparam a câmara municipal de Barbastro e constituíram um comité revolucionário. A 20 de julho, os revolucionários fecharam todas as igrejas e proibiram todos os serviços religiosos. A 22, começaram a prender sacerdotes e três dias depois, Ceferino também foi encarcerado, «culpado» de defender um ou dois sacerdotes detidos diante dos seus olhos.  El Pelé morreu com o terço na mão.

«…conceberás no teu seio e darás à luz um filho, e lhe porás o nome de Jesus». 

Boa leitura.

 

 

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