O papa Leão XIV concluiu ontem as suas férias de verão em Castel Gandolfo, regressando ao Vaticano após mais de três semanas nos Castelli Romani. O Pontífice abandonou a residência às 20:34, saudando e abençoando várias crianças e suas famílias que o esperavam à saída. Durante a sua estadia celebrou o Angelus dominical, presidiu celebrações litúrgicas, reuniu-se com fiéis e peregrinos, e realizou gestos de especial atenção para com os mais vulneráveis. Nos próximos dias, Leão XIV retomará as suas funções habituais na Santa Sé, ao mesmo tempo que regressará às Villas Pontifícias para alguns compromissos previamente agendados.
O Perdão de Assis.
Nos próximos dias começarão as celebrações do Perdão de Assis. No dia 2 de agosto celebramos o Perdão de Assis, o dom que São Francisco obteve para que o maior número possível de almas pudesse reencontrar o caminho para o Céu através da conversão, da confissão e da graça de Deus. São Francisco não proclamou um Evangelho adaptado ao mundo. Anunciou Cristo crucificado, convidou à penitência e desejou a salvação das almas. Por isso também foi ao sultão: não para afirmar que todas as religiões eram iguais, mas para dar testemunho de Jesus Cristo e chamar cada homem à verdade do Evangelho.
Desde os primeiros séculos, a fé cristã foi guardada pelos Padres da Igreja como um tesouro recebido dos Apóstolos. Ensinaram que a verdade não pode ser modificada conforme os tempos, porque Cristo é o mesmo ontem, hoje e sempre. São Ireneu de Lyon recordou que a verdadeira fé é a transmitida pelos Apóstolos e salvaguardada pela Igreja, advertindo contra as doutrinas que se afastam da verdade recebida. São Atanásio afirmou com firmeza que a fidelidade a Cristo exige permanecer firmes na verdadeira fé, mesmo quando o mundo ou muitos homens se afastam da verdade. Santo Agostinho escreveu: “Ninguém pode ter a Deus como Pai se não tiver a Igreja como Mãe”, recordando a importância de permanecer unidos à fé autêntica transmitida pela Igreja.
Hoje vêm-nos à mente as palavras de São Paulo: «Chegará um tempo em que a sã doutrina já não perdurará» (2Tm 4, 3). E também: «Nos últimos dias virão tempos difíceis» (2Tim 3, 1). Vemos com preocupação uma confusão crescente na fé. A ideia de que todas as religiões conduzem igualmente a Deus, algumas reuniões de oração inter-religiosas que podem ser percebidas como uma Missa ao mesmo nível que todas as religiões, o tema da Pachamama, as aberturas às uniões civis, as bênçãos de casais do mesmo sexo e o acesso à Eucaristia para algumas pessoas divorciadas e que voltaram a casar são questões que suscitam uma profunda preocupação e que afastam os fiéis da clareza do Evangelho.
Cristo nunca disse que todos os caminhos conduzem ao Pai. Os Apóstolos proclamaram: «Não há salvação em nenhum outro» (At 4, 12). A missão da Igreja não é adaptar o Evangelho ao espírito dos tempos, mas proclamá-lo na sua totalidade, mesmo quando é difícil e vai contra a corrente. Os Padres da Igreja recordam-nos que a misericórdia de Deus não elimina a necessidade da conversão. São João Crisóstomo ensinou que não basta chamar-se cristão, mas que se deve viver segundo o Evangelho e transformar a própria vida. As igrejas estão a esvaziar-se, muitos abandonam a fé, muitas vezes relativiza-se o pecado, a confissão é descuidada e a conversão enfraquece. Tudo é também fruto de uma perda de clareza na proclamação da verdade.
São Paulo adverte energicamente: «Ainda que nós mesmos ou um anjo do céu vos pregarmos um Evangelho diferente do que vos pregámos, seja anátema!» (Gal 1, 8). «Entrai pela porta estreita… porque estreita é a porta e apertado o caminho que conduz à vida» (Mt 7, 13-14).
Cordileone na Assinatura Apostólica.
É uma nomeação que não passou despercebida: «Estou profundamente grato ao Santo Padre, o Papa Leão XIV, por me nomear membro da Suprema Assinatura Apostólica». “Assumo esta responsabilidade com um profundo sentido de mordomia, reconhecendo que cada cargo na Igreja é confiado ao serviço de Cristo, do seu povo e da missão do Evangelho”. “Ao comemorar o 800.º aniversário da passagem do nosso padroeiro, São Francisco de Assis, rogo que o seu exemplo de humilde fidelidade a Cristo e de serviço alegre aos outros continue a guiar o meu ministério.”
O Papa Leão XIV também nomeou para o Tribunal Supremo prelados como o bispo Edward M. Lohse de Kalamazoo, Michigan; o bispo Krzysztof Nitkiewicz de Sandomierz, Polónia; e o bispo Juan Ignacio Arrieta Ochoa de Chinchetru, antigo secretário do Dicastério para os Textos Legislativos. O Papa incluiu também no grupo vários académicos: o padre Eduardo Baura de la Peña, do Opus Dei, professor de Direito Canónico na Universidade Santa Croce de Roma; o padre Gianpaolo Montini, professor emérito de Direito Canónico na Universidade Gregoriana de Roma; e o padre Ulrich Rhode, SJ, também professor de Direito Canónico na Universidade Gregoriana. Rhode é ex-aluno da Escola Superior de Filosofia e Teologia de São Jorge (Philosophisch-Theologische Hochschule Sankt-Georgen) em Frankfurt, Alemanha, onde o jovem padre Jorge Bergoglio estudou brevemente em 1986. Cordileone foi nomeado arcebispo de São Francisco há exatamente 14 anos, a 27 de julho de 2012, pelo Papa Bento XVI. Recentemente pediu um acesso mais fácil à Missa Tradicional em latim.
Porquê Covadonga?
Na catedral de Las Palmas de Gran Canária.
Cerca de quinhentas pessoas posaram nuas em frente à Catedral de Santa Ana em Las Palmas de Gran Canária, pintadas com as cores da bandeira arco-íris. Esta ideia foi tomada pelo fotógrafo americano Spencer Tunick durante o festival Culture & Business Pride. O facto de se escolherem frequentemente ambientes religiosos para este tipo de atuações é uma questão de psiquiatria. O curioso é que o bispo das Canárias, monsenhor José Mazuelos, que não participou no evento, em vez de condenar o incidente e mandar a multidão vestida com as cores do arco-íris vestir-se, classificou a manobra como «marketing para a cidade». O fotógrafo Tunick dirigiu a atuação a partir do telhado da residência do bispo. A explicação foi a de sempre: «Uma imagem que pretende simbolizar a diversidade, a liberdade e os direitos das pessoas LGTBIQA+».
A fotografia foi tirada no dia dedicado a Santa Ana, com a catedral repleta de fiéis para as celebrações litúrgicas em honra da padroeira da cidade. Precisamente por este motivo, muitos fiéis não puderam assistir à missa como habitualmente, devido às medidas de segurança para a sessão fotográfica. O próprio bispo Mazuelos teve de solicitar a intervenção policial para abrir um corredor de acesso à igreja. A imprensa local informa que alguns vestidos com as cores do arco-íris entraram na catedral nus e pintados. Mas «tudo o que sirva de promoção para a cidade é bom» que parece que estava vestido: «Não só não me oponho a esta intervenção artística, como a apoio». e por se fosse pouco o bispo continuou com sublimes argumentos: «Quando vamos à praia, vemos corpos nus, certo?». É uma pena que a praça da catedral não seja a praia.
Mais bispos enlouquecidos.
Uma leiga pronunciou um sermão conjunto durante a missa na arquidiocese de Munique e Freising esta semana com motivo da festividade de Santa Maria Madalena, foi o seu bispo auxiliar, Wolfgang Bischof, que juntamente com Theresia Reischl, presidente da Comissão de Mulheres do Arcebispado ofereceram uma homilia conjunta. O Dicastério para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos do Vaticano rejeitou categoricamente a proposta alemã e assinalou que a Igreja deixou clara esse ensino repetidamente. “A reserva da homilia a um sacerdote ou diácono não é uma mera norma disciplinar, mas deriva da própria natureza da liturgia”. La homilia não é apenas uma plataforma pública para proferir um discurso de temática espiritual, mas é “parte integrante da Liturgia da Palavra, está intrinsecamente ligada à proclamação do Evangelho e constitui um exercício do munus docendi confiado aos ministros ordenados mediante o Sacramento da Ordem Sagrada”. Já verão como neste caso, como sempre acontece com este tipo de abusos, o bispo é promovido e a leiga assalariada recompensada.
Tobin e a guerra justa.
Tobin, arcebispo de Newark, ofereceu aos fiéis uma reflexão sobre o significado da guerra à luz da doutrina católica, reafirmando a preferência radical da Igreja pela paz e exortando à rejeição de qualquer forma de glorificação ou idealização do conflito armado. O ponto de partida da sua mensagem é uma passagem da constituição pastoral Gaudium et Spes do Concílio Vaticano II: «enquanto o homem continuar marcado pelo pecado, a ameaça da guerra continuará a pairar sobre a humanidade; na medida em que o pecado for vencido mediante a caridade, também a violência poderá ser superada».
O cardeal define-a como «sempre um mal», mesmo quando empreendida por necessidade, com o objetivo de defender vidas humanas ou restabelecer a paz. Reconhece que pode haver circunstâncias em que a ação militar seja inevitável, mas este reconhecimento não transforma a guerra em algo que deva ser bem-vindo ou celebrado. Todo o conflito acarreta a devastação de vidas humanas, especialmente de pessoas inocentes, e a destruição de lares, negócios, hospitais, escolas e lugares de culto. Aborda também a doutrina católica tradicional da guerra justa. Tobin considera-a uma ferramenta útil para determinar se uma intervenção militar pode ser justificada moralmente, mas apenas sob condições estritas e limitadas. O sacrifício dos soldados e das populações envolvidas deve distinguir-se da violência infligida durante o conflito, que conserva todo o seu drama moral.
A mensagem recorda finalmente a condenação da corrida armamentista por parte do Concílio Vaticano II. Gaudium et Spes define-a como um dos flagelos mais graves da humanidade, salientando que as suas consequências económicas e sociais recaem principalmente sobre os pobres.
Ainda há intelectuais católicos?
Enquanto os intelectuais católicos guardam silêncio, são vozes seculares, por vezes abertamente descrentes, as que mantêm abertas no debate público as questões que outrora foram nossas: Deus, o mal, o perdão, a morte, o destino. E não é algo recente. Muito antes, um descrente vislumbrou o vazio que mais tarde se denominaria «secularização»: Pier Paolo Pasolini, que nunca acreditou e, precisamente por isso, chorou —com clareza profética— o desaparecimento do sagrado do mundo dos pobres. Como realizador descrente, fez um dos retratos mais religiosos de Cristo jamais concebidos: O Evangelho segundo São Mateus (1964), dedicado «à memória de João XXIII». Quando a fé emudece, as perguntas que só ela podia colocar permanecem latentes sob as cinzas; e quem as guarda costuma ser quem não as partilha.
Já não se trata de intelectuais católicos opostos a intelectuais seculares, mas simplesmente de intelectuais, guardiães do que ele acertadamente denomina a «consciência da cultura». No século II, o autor anónimo da Carta a Diogneto descreveu os cristãos assim: não se distinguem dos outros por território, língua nem costumes; habitam todas as cidades e são a alma do mundo, tal como a alma está no corpo: omnipresentes e invisíveis. Quando o cristianismo teve um grande legado cultural, fê-lo neste contexto de presença generalizada, não no de uma guarnição.
Agostinho não escreveu De civitate Dei como um manifesto partidário, mas como um homem que refletiu sobre o colapso de Roma com maior profundidade que os seus contemporâneos. Lupo recorda-nos que Montini ouvia Maritain não por ser um filósofo católico, mas por ser um verdadeiro filósofo; e O Quinto Evangelho de Pomilio não é uma obra-prima, embora seja católica ou precisamente por isso: é uma obra-prima, e a fé opera nela como o fermento na farinha, invisível e omnipresente.
O que é exatamente que se abandonou? Não nos jornais, nem nas conferências, onde, se tanto, se magnificam as vozes genericamente católicas. Abandonou-se algo primordial: a interioridade, que torna possível o pensamento. John Henry Newman, antigo anglicano e posteriormente cardeal católico, exprimiu-o com uma fórmula impactante: «A consciência tem direitos porque tem deveres». Não o contrário. Quando se reclamam direitos sem o dever que os sustenta, já não é a consciência que fala, mas a arbitrariedade que usurpou o seu nome. Vivemos numa época que multiplicou os direitos e perdeu a gramática dos deveres; talvez o primeiro serviço cultural dos cristãos seja recordar, vivendo-o, que a consciência não é o lugar onde se fazem reclamações, mas o lugar que não se abandona.
Os Rotary e demais clubes maçónicos.
Interessante e longo artigo de Roberto Pecchioli onde analisa as origens e o papel do Rotary e Lions Clubs International, a relação histórica entre a Igreja Católica e a maçonaria, a influência dos poderes económicos e culturais na sociedade, a crise das raízes cristãs da Europa e os desafios que a Igreja enfrenta no seu diálogo com o mundo contemporâneo. As nossas raízes cristãs vão-se desvanecendo lentamente, perdemos definitivamente a ligação com o nosso passado, ou ainda é possível recuperá-la?
«A religião cristã foi fundada por Jesus Cristo, a segunda pessoa da Trindade. Por isso, não desaparecerá. O próprio Evangelho reconheceu o perigo de perder as raízes: «Quando o Filho do Homem regressar, encontrará fé na terra?» (Lucas 18:8). A religião cristã não desaparecerá, mas estou convencido de que está destinada a deixar de ser «romana», isto é, a não estar enraizada numa civilização específica, a nossa, que deixou de influenciar. Como escreve Emmanuel Todd, passámos da «fase zombi» do cristianismo, uma fase em que as pessoas quase já não acreditam mas conservam alguns traços da civilização cristã, para a «fase zero», em que tudo se dissolveu —fé, doutrina e a cosmovisão cristã específica— no canto do mundo que impropriamente se denomina Ocidente. As civilizações nascem, vivem e morrem. A civilização cristã europeia está na sua agonia. Não creio que sobreviva, salvo em pequenos grupos, focos de resistência. Como escreveu Alasdair MacIntyre, precisamos de um novo São Bento, mas o inimigo bárbaro não está às portas; já invadiu a cidade».
Quais são as origens históricas do Rotary e dos Lions? Quais eram os seus propósitos e como evoluíram com o tempo? Alguns sustentam que estes clubes de serviço poderiam ter ligações a círculos maçónicos ou representar uma porta de entrada para outras redes associativas. Que evidência histórica apoia esta teoria e quais são as diferenças entre estas organizações?
«Rotary International é um clube de serviço internacional fundado nos Estados Unidos em 1905. Os seus membros, os rotários, somam quase um milhão e meio em todo o mundo. O seu propósito oficial é «o serviço acima do interesse próprio», como indica o seu lema. Reúne membros da elite profissional, académica e empresarial. Com o tempo, imitou associações semelhantes, também autodenominadas de «serviço», como a Soroptimist —um clube de mulheres— e o Club de Leões, fundado em 1917 pelo maçon americano Melvin Jones. O nome Rotary Club deriva do rei lombardo Rotari, que no século VII concedeu aos arquitetos conhecidos como Maestri Comacini a condição de homens livres, com direito a viajar e trabalhar em qualquer lugar sem impedimentos. Têm uma regra que estabelece que » nenhum clube terá como objetivo o enriquecimento económico dos seus membros», e embora o trabalho caritativo de ambas as associações seja genuíno, a realidade é que são principalmente lugares de encontro, de troca de favores, de forjar relações e de criar redes de amizade que raramente são desinteressadas. Entra-se em certos ambientes em parte por vaidade, em parte para ostentar o próprio sucesso e, sobretudo, para forjar relações úteis nas profissões, nos negócios e na ação política».
«A contiguidade entre a maçonaria, o Rotary e os Leões não é uma ideia descabida, se os maçons foram os fundadores destas organizações, se a rede é internacional e hierárquica, com o seu epicentro nos EUA (em vez de Inglaterra como no caso da maçonaria), e se partilham ideais ou tendências. Internacionalismo, secularismo e a chamada atividade filantrópica, um termo tipicamente maçónico. Amigos da humanidade, mas com o objetivo de a guiar e reforçar o seu domínio para além do tempo e do espaço. As diferenças são evidentes: os «clubes de serviço» são principalmente espaços onde se realizam atividades benéficas, as pessoas reúnem-se e «reconhecem-se». A maçonaria é poder puro e anticristão, cujo objetivo é estabelecer uma nova ordem a partir do caos que semeia. «Ordo al caos» é um dos lemas da chamada maçonaria».
Existem documentos que comprovem uma ligação estrutural entre o Rotary, os Leões e a maçonaria, ou trata-se principalmente de interpretações baseadas em associações partilhadas, semelhanças organizativas ou culturais? Qual tem sido a relação histórica entre a Igreja Católica e a maçonaria? Por que razão a Igreja expressou reservas sobre a filiação católica a organizações maçónicas? Como o mundo católico percebeu a presença de associações seculares e filantrópicas como o Rotary e os Leões?
«Não creio que as ligações sejam estruturais. Sem dúvida, muitos maçons também são rotários ou leões. Creio que existe uma contiguidade pela qual alguém se junta —cooptado— aos clubes rotários ou leões, e a partir daí alguns consideram entrar em lojas. A Igreja Católica compreendeu, já em 1717 —ano da fundação da maçonaria—, a magnitude do ataque lançado contra ela por uma associação que rejeitava a Igreja mas ainda não a religião organizada, que acreditava (ainda) num Deus distante, o Grande Arquiteto, indiferente ao destino da humanidade e da criação. Sob o pretexto do livre pensamento, questionou todos os pressupostos éticos, espirituais, dogmáticos e doutrinais do cristianismo, em particular do cristianismo católico e ortodoxo. Pertencer tanto à maçonaria como à Igreja está proibido desde 1738 por decreto do Papa Clemente XII, reafirmado várias vezes e confirmado pelo direito canónico. Para os católicos, qualquer boa obra continua a ser boa independentemente de quem a realize, mas o secularismo —a rejeição da transcendência, que implica que se pode fazer o bem mas não porque se vê o rosto de Deus nos outros— é uma barreira intransponível. Claro que há muitos católicos no Rotary, e ainda mais nos Leões. Atrai-os a ideia do serviço, mas ainda mais a possibilidade de aceder a círculos de poder».
«Qualquer um que atue fora —na realidade contra— o mundo cristão e a Igreja deve ser visto sempre com a máxima cautela. A proibição da maçonaria continua a ser justa e compreensível. A maçonaria é talvez a mais importante das potências reservadas —embora já não ocultas— que têm o destino comum nas suas mãos, para além do discurso democrático e liberal. Não é a única: pensemos no Clube Bilderberg, a Mesa Redonda e outros círculos fechados e oligárquicos, onde se decidem assuntos de suma importância fora dos canais institucionais e sem o conhecimento do povo. As revoluções francesa e americana foram levadas a cabo por maçons, tal como o nacionalismo do século XIX é em grande parte maçónico. O Risorgimento italiano também foi maçónico, levado a cabo contra a Igreja e sem o povo. Um projeto a longo prazo para revolucionar a nossa civilização, controlá-la e submetê-la aos valores —ou antivalores— maçónicos. Exercer influência é uma operação completamente legítima: significa aparecer abertamente difundindo ideias, visões e projetos. Se a influência se transformar em poder organizado, exercido em segredo, escolhendo as classes dominantes por lealdade ao projeto e à loja —ou outros grupos oligárquicos—, entramos no terreno da inimizade. Inimica vis, força inimiga, é (era?) um dos juízos da Igreja em relação à maçonaria».
A descristianização é um facto. Começou com o Iluminismo no século XVIII e continuou com a progressiva marginalização da religião de origem liberal —um assunto privado sem consequências nem interesse público— e de origem marxista (materialismo total e ateísmo declarado), o que conduziu à fase atual de indiferença e negação da lei natural estabelecida por Deus e inscrita no coração do homem. Prova disso é a legislação que primeiro legalizou o divórcio (aceite de imediato sem questionamentos nos círculos protestantes), depois o aborto, e hoje até o casamento e a sexualidade homossexual, o que leva a uma deriva para a eutanásia, uma dramática negação do direito à vida. Outro fenómeno é o abandono do casamento, mesmo do casamento civil, em favor da coabitação, a banalização da sexualidade, a sexualização das crianças e o materialismo prático em todos os aspetos da existência. A nossa é uma civilização branda, desprovida de valores partilhados para além de apelos genéricos à tolerância e à igualdade».
«O pluralismo é um termo enganador. É correto reconhecer a diversidade de experiências e valores, aceitando a sua relevância pública. O pluralismo, como todos os «ismos», implica idolatrar ideias e visões diferentes, equiparando-as até ao ponto da homogeneização. O relativismo ético, denunciado pelo Papa Ratzinger, converte-se em niilismo, isto é, em não acreditar em nada. Sem símbolos comuns —entre eles, naturalmente, a cruz e outras expressões externas do cristianismo—, significa negar a história e romper com o que fomos e somos. Assim é como, por suicídio, morrem as civilizações».
«Descrevemos as pressões. Imensas, prementes e a longo prazo. Mas é como se a Igreja, desde a década de 1960, e particularmente depois do Concílio Vaticano II, tivesse perdido a sua voz e se tivesse convertido numa voz mais do coro mundano. Fala-se de prelados e cardeais maçons. A crise é, sobretudo, de fé. É como se Deus tivesse morrido, como Nietzsche, mesmo no coração dos clérigos. Sem Deus e sem Jesus, a segunda pessoa da Trindade, o cristianismo é uma filosofia como qualquer outra, mais difícil de difundir porque é mais exigente. Depois estão os escândalos: os de índole sexual e os relacionados com o papel económico, político e financeiro do Vaticano. É difícil falar da mensagem cristã. Mas sempre o foi, e em qualquer caso, é impossível se já não se acredita nela ou se se tem medo de enfrentar o mundo. Uma velha canção costumava dizer: quem mais acredita, quem mais sofre, sempre vence. Provavelmente teremos de começar pelas catacumbas».
«A Igreja sociológica não serve ninguém, e menos a Deus. Pode manter alguns interesses criados, defender alguns lugares de segunda linha, mas não transmite o depósito da fé e não convence ninguém. O diálogo não pode existir a menos que parta de posições claras. A Igreja passa o tempo a pedir desculpa, a pedir perdão e a envergonhar-se do que foi. Porque deveríamos acreditar-lhe hoje se esteve errada durante séculos?». Martini e, mais recentemente, Ravasi entabularam um diálogo com o mundo secular e com a maçonaria como se estivessem derrotados, como se devessem envergonhar-se de ser cardeais e católicos. Para além de títulos pomposos como O pátio dos Gentios, não há provas de que tenham convertido os seus «irmãos maçons». A sociedade já não é livre; perdeu valores, princípios e pilares. É isso liberdade? A nova evangelização é indispensável no deserto metropolitano. Antes chamava-se apostolado; o químico Bergoglio desdenhou-a com um desdém apenas disfarçado, como se fosse propaganda banal, condenada ao fracasso, porque o mundo oferece mais.
O discurso de Marco Rubio.
Temos completo o discurso de abertura de Marco Rubio, Secretário de Estado, na reunião ministerial sobre o ressurgimento do terrorismo político no Departamento de Estado dos Estados Unidos de 16 de julho de 2026, do qual já fizemos menção.
Marco Rubio recordou o assassinato de Charles James Kirk: » o assassinato do maior ativista conservador de uma geração, um homem que também era marido e pai de dois filhos pequenos, assassinado a tiro enquanto falava perante uma multidão de estudantes «. «Este é um mal distinto e único. Sempre foi alimentado por um ódio que prevalece sobre tudo o resto, um ódio à própria civilização. É uma revolta dos piores contra os melhores, uma revolta dos fracos e covardes contra os fortes e bons. É perpetrada por aqueles que são incapazes de construir, que são incapazes de criar, que são incapazes de realizar grandes coisas, e que se vingam do mundo pela sua própria insuficiência procurando destruir aqueles que o são».
« Uma das críticas que por vezes se ouvem sobre o comunismo, por exemplo, é que soa bem na teoria, mas nunca funciona na prática. Na realidade, isso não é verdade. O comunismo não soa bem na teoria. O mundo que imagina para todos nós é pequeno, plano, cinzento, desprovido de toda a exceção, vazio de tudo o que é bom e nobre na alma humana. O mundo que imagina é um mundo sem coragem, um mundo sem criatividade nem ambição, um mundo sem heróis, sem glória nem grandes causas por que lutar, sem… um mundo sem milagres, sem mitos, sem homens que se elevam acima dos outros para realizar coisas incríveis e extraordinárias. E o mundo que o comunismo imagina é um mundo sem Deus ».
«…enviará os seus anjos e apartarão do seu Reino todos os que causam escândalo e praticam a maldade…»
Boa leitura.