Papa Leone XIV ha concluso ieri le sue vacanze estive a Castel Gandolfo, facendo ritorno in Vaticano dopo più di tre settimane nei Castelli Romani. Il Pontefice ha lasciato la residenza alle 20:34, salutando e benedice i numerosi bambini e le loro famiglie che lo attendevano all’uscita. Durante il suo soggiorno ha celebrato l’Angelus domenicale, presieduto celebrazioni liturgiche, incontrato fedeli e pellegrini e compiuto gesti di particolare attenzione verso i più vulnerabili. Nei prossimi giorni Leone XIV riprenderà le sue consuete funzioni nella Santa Sede, tornando anche alle Ville Pontificie per alcuni appuntamenti già programmati.
Il Perdono di Assisi.
Nei prossimi giorni avranno inizio le celebrazioni del Perdono di Assisi. Il 2 agosto si celebra il Perdono di Assisi, il dono che san Francesco ottenne affinché il maggior numero possibile di anime potesse ritrovare la via del Cielo attraverso la conversione, la confessione e la grazia di Dio. San Francesco non annunciò un Vangelo adattato al mondo. Proclamò Cristo crocifisso, invitò alla penitenza e desiderò la salvezza delle anime. Per questo si recò anche dal sultano: non per affermare che tutte le religioni fossero uguali, ma per rendere testimonianza a Gesù Cristo e chiamare ogni uomo alla verità del Vangelo.
Fin dai primi secoli, la fede cristiana è stata custodita dai Padri della Chiesa come un tesoro ricevuto dagli Apostoli. Essi insegnarono che la verità non può essere modificata secondo i tempi, perché Cristo è lo stesso ieri, oggi e sempre. Sant’Ireneo di Lione ricordò che la vera fede è quella trasmessa dagli Apostoli e custodita dalla Chiesa, mettendo in guardia contro le dottrine che si allontanano dalla verità ricevuta. Sant’Atanasio affermò con fermezza che la fedeltà a Cristo esige di rimanere saldi nella vera fede, anche quando il mondo o molti uomini si allontanano dalla verità. Sant’Agostino scrisse: «Nessuno può avere Dio come Padre se non ha la Chiesa come Madre», ricordando l’importanza di rimanere uniti alla fede autentica trasmessa dalla Chiesa.
Oggi ci tornano in mente le parole di san Paolo: «Verrà un tempo in cui non si sopporterà più la sana dottrina» (2Tm 4, 3). E ancora: «Negli ultimi giorni verranno tempi difficili» (2Tm 3, 1). Vediamo con preoccupazione una crescente confusione nella fede. L’idea che tutte le religioni conducano ugualmente a Dio, alcuni incontri di preghiera interreligiosi che possono essere percepiti come una Messa allo stesso livello di tutte le religioni, il tema della Pachamama, le aperture alle unioni civili, le benedizioni alle coppie dello stesso sesso e l’accesso all’Eucaristia per alcune persone divorziate e risposate sono questioni che suscitano profonda preoccupazione e allontanano i fedeli dalla chiarezza del Vangelo.
Cristo non ha mai detto che tutte le vie conducono al Padre. Gli Apostoli proclamarono: «Non c’è salvezza in nessun altro» (At 4, 12). La missione della Chiesa non è adattare il Vangelo allo spirito dei tempi, ma proclamarlo nella sua interezza, anche quando è difficile e va contro corrente. I Padri della Chiesa ci ricordano che la misericordia di Dio non elimina la necessità della conversione. San Giovanni Crisostomo insegnò che non basta chiamarsi cristiani, ma si deve vivere secondo il Vangelo e trasformare la propria vita. Le chiese si stanno svuotando, molti abbandonano la fede, spesso si relativizza il peccato, la confessione viene trascurata e la conversione si indebolisce. Tutto questo è anche frutto di una perdita di chiarezza nella proclamazione della verità.
San Paolo avverte con forza: «Anche se noi stessi o un angelo dal cielo vi predicassimo un Vangelo diverso da quello che vi abbiamo predicato, sia anatema!» (Gal 1, 8). «Entrate per la porta stretta… perché stretta è la porta e angusto il cammino che conduce alla vita» (Mt 7, 13-14).
Cordileone alla Segnatura Apostolica.
Si tratta di una nomina che non è passata inosservata: «Sono profondamente grato al Santo Padre, Papa Leone XIV, per avermi nominato membro della Suprema Segnatura Apostolica». «Assumo questa responsabilità con un profondo senso di responsabilità, riconoscendo che ogni incarico nella Chiesa è affidato al servizio di Cristo, del suo popolo e della missione del Vangelo». «Nel commemorare l’800° anniversario della morte del nostro patrono, san Francesco d’Assisi, prego che il suo esempio di umile fedeltà a Cristo e di gioioso servizio agli altri continui a guidare il mio ministero».
Papa Leone XIV ha nominato al Tribunale Supremo anche prelati come il vescovo Edward M. Lohse di Kalamazoo, Michigan; il vescovo Krzysztof Nitkiewicz di Sandomierz, Polonia; e il vescovo Juan Ignacio Arrieta Ochoa de Chinchetru, già segretario del Dicastero per i Testi Legislativi. Il Papa ha incluso nel gruppo anche diversi accademici: padre Eduardo Baura de la Peña, dell’Opus Dei, professore di Diritto Canonico all’Università Santa Croce di Roma; padre Gianpaolo Montini, professore emerito di Diritto Canonico all’Università Gregoriana di Roma; e padre Ulrich Rhode, SJ, anch’egli professore di Diritto Canonico all’Università Gregoriana. Rhode è ex alunno della Scuola Superiore di Filosofia e Teologia San Giorgio (Philosophisch-Theologische Hochschule Sankt-Georgen) di Francoforte, Germania, dove il giovane padre Jorge Bergoglio studiò brevemente nel 1986. Cordileone è stato nominato arcivescovo di San Francisco esattamente 14 anni fa, il 27 luglio 2012, da Papa Benedetto XVI. Recentemente ha chiesto un accesso più facile alla Messa Tradizionale in latino.
Perché Covadonga?
Nella cattedrale di Las Palmas de Gran Canaria.
Circa cinquecento persone si sono messe nude davanti alla Cattedrale di Santa Ana a Las Palmas de Gran Canaria, dipinte con i colori della bandiera arcobaleno. L’idea è stata presa dal fotografo statunitense Spencer Tunick durante il festival Culture & Business Pride. Il fatto che si scelgano spesso ambienti religiosi per questo tipo di performance è una questione di psichiatria. Il curioso è che il vescovo delle Canarie, monsignor José Mazuelos, che non ha partecipato all’evento, invece di condannare l’incidente e ordinare alla folla vestita con i colori dell’arcobaleno di vestirsi, ha definito la manovra «marketing per la città». Il fotografo Tunick ha diretto la performance dal tetto della residenza del vescovo. La spiegazione è sempre la stessa: «Un’immagine che intende simboleggiare la diversità, la libertà e i diritti delle persone LGTBIQA+».
La fotografia è stata scattata il giorno dedicato a Santa Ana, con la cattedrale piena di fedeli per le celebrazioni liturgiche in onore della patrona della città. Proprio per questo motivo, molti fedeli non hanno potuto assistere alla messa come di consueto, a causa delle misure di sicurezza per la sessione fotografica. Il vescovo Mazuelos stesso ha dovuto richiedere l’intervento della polizia per aprire un corridoio di accesso alla chiesa. La stampa locale riferisce che alcuni vestiti con i colori dell’arcobaleno sono entrati nella cattedrale nudi e dipinti. Ma «tutto ciò che serve a promuovere la città è buono» sembra che fosse vestito: «Non solo non mi oppongo a questo intervento artistico, ma lo appoggio». e per di più il vescovo ha continuato con argomenti sublimi: «Quando andiamo in spiaggia, vediamo corpi nudi, vero?». Peccato che la piazza della cattedrale non sia la spiaggia.
Altri vescovi impazziti.
Una laica ha pronunciato un’omelia congiunta durante la messa nell’arcidiocesi di Monaco e Frisinga questa settimana con l’occasione della festa di Santa Maria Maddalena, è stato il suo vescovo ausiliare, Wolfgang Bischof, che insieme a Theresia Reischl, presidente della Commissione delle Donne dell’Arcivescovado hanno offerto un’omelia congiunta. Il Dicastero per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti del Vaticano ha respinto categoricamente la proposta tedesca e ha sottolineato che la Chiesa ha chiarito tale insegnamento in ripetute occasioni. «La riserva dell’omelia a un sacerdote o a un diacono non è una mera norma disciplinare, ma deriva dalla natura stessa della liturgia». L’omelia non è solo una piattaforma pubblica per pronunciare un discorso di tema spirituale, ma è «parte integrante della Liturgia della Parola, è intrinsecamente legata alla proclamazione del Vangelo e costituisce un esercizio del munus docendi affidato ai ministri ordinati mediante il Sacramento dell’Ordine Sacro». Vedrete come in questo caso, come sempre accade con questo tipo di abusi, il vescovo sarà promosso e la laica stipendiata ricompensata.
Tobin e la guerra giusta.
Tobin, arcivescovo di Newark, ha offerto ai fedeli una riflessione sul significato della guerra alla luce della dottrina cattolica, riaffermando la preferenza radicale della Chiesa per la pace ed esortando al rifiuto di qualsiasi forma di glorificazione o idealizzazione del conflitto armato. Il punto di partenza del suo messaggio è un passo della costituzione pastorale Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II: «finché l’uomo sarà segnato dal peccato, la minaccia della guerra continuerà a incombere sull’umanità; nella misura in cui il peccato sarà vinto mediante la carità, anche la violenza potrà essere superata».
Il cardinale la definisce «sempre un male», anche quando è intrapresa per necessità, con l’obiettivo di difendere vite umane o ristabilire la pace. Riconosce che possono esserci circostanze in cui l’azione militare è inevitabile, ma questo riconoscimento non rende la guerra qualcosa che debba essere accolta o celebrata. Ogni conflitto comporta la devastazione di vite umane, soprattutto di persone innocenti, e la distruzione di case, imprese, ospedali, scuole e luoghi di culto. Affronta anche la dottrina cattolica tradizionale della guerra giusta. Tobin la considera uno strumento utile per determinare se un intervento militare possa essere giustificato moralmente, ma solo a condizioni rigorose e limitate. Il sacrificio dei soldati e delle popolazioni coinvolte deve essere distinto dalla violenza inflitta durante il conflitto, che conserva tutto il suo dramma morale.
Il messaggio ricorda infine la condanna della corsa agli armamenti da parte del Concilio Vaticano II. Gaudium et Spes la definisce come uno dei flagelli più gravi dell’umanità, sottolineando che le sue conseguenze economiche e sociali ricadono principalmente sui poveri.
Rimangono intellettuali cattolici?
Mentre gli intellettuali cattolici tacciono, sono voci laiche, a volte apertamente non credenti, quelle che mantengono aperte nel dibattito pubblico le questioni che un tempo erano nostre: Dio, il male, il perdono, la morte, il destino. E non è qualcosa di recente. Molto prima, un non credente intravide il vuoto che in seguito sarebbe stato definito «secolarizzazione»: Pier Paolo Pasolini, che non credette mai e, proprio per questo, pianse —con chiarezza profetica— la scomparsa del sacro dal mondo dei poveri. Come regista non credente, realizzò uno dei ritratti più religiosi di Cristo mai concepiti: Il Vangelo secondo Matteo (1964), dedicato «alla memoria di Giovanni XXIII». Quando la fede tace, le domande che solo essa poteva porre rimangono latenti sotto le ceneri; e coloro che le custodiscono sono spesso coloro che non le condividono.
Non si tratta più di intellettuali cattolici contrapposti a intellettuali laici, ma semplicemente di intellettuali, custodi di ciò che egli definisce giustamente la «coscienza della cultura». Nel II secolo, l’autore anonimo della Lettera a Diogneto descrisse i cristiani così: non si distinguono dagli altri per territorio, lingua o costumi; abitano tutte le città e sono l’anima del mondo, così come l’anima è nel corpo: onnipresenti e invisibili. Quando il cristianesimo ebbe un grande retaggio culturale, lo fece in questo contesto di presenza generalizzata, non in quello di una guarnigione.
Agostino non scrisse De civitate Dei come un manifesto partitico, ma come un uomo che rifletté sul crollo di Roma con maggiore profondità dei suoi contemporanei. Lupo ci ricorda che Montini ascoltava Maritain non perché fosse un filosofo cattolico, ma perché era un vero filosofo; e Il Quinto Vangelo di Pomilio non è un capolavoro, sebbene sia cattolico o proprio per questo: è un capolavoro, e la fede opera in esso come il lievito nella farina, invisibile e onnipresente.
Che cosa è stato esattamente abbandonato? Non sui giornali, né nelle conferenze, dove, semmai, vengono magnificate le voci genericamente cattoliche. È stato abbandonato qualcosa di primordiale: l’interiorità, che rende possibile il pensiero. John Henry Newman, già anglicano e poi cardinale cattolico, lo espresse con una formula incisiva: «La coscienza ha diritti perché ha doveri». Non il contrario. Quando si rivendicano diritti senza il dovere che li sostiene, non è più la coscienza a parlare, ma l’arbitrio che ne ha usurpato il nome. Viviamo in un’epoca che ha moltiplicato i diritti e perso la grammatica dei doveri; forse il primo servizio culturale dei cristiani è ricordare, vivendolo, che la coscienza non è il luogo dove si fanno rivendicazioni, ma il luogo che non si abbandona.
I Rotary e gli altri club massonici.
Interessante e lungo articolo di Roberto Pecchioli in cui analizza le origini e il ruolo di Rotary e Lions Clubs International, il rapporto storico tra la Chiesa Cattolica e la massoneria, l’influenza dei poteri economici e culturali nella società, la crisi delle radici cristiane dell’Europa e le sfide che la Chiesa affronta nel suo dialogo con il mondo contemporaneo. Le nostre radici cristiane si stanno lentamente dissolvendo, abbiamo perso definitivamente il collegamento con il nostro passato, o è ancora possibile recuperarlo?
«La religione cristiana è stata fondata da Gesù Cristo, la seconda persona della Trinità. Pertanto, non scomparirà. Il Vangelo stesso riconobbe il pericolo di perdere le radici: «Quando il Figlio dell’Uomo ritornerà, troverà la fede sulla terra?» (Luca 18:8). La religione cristiana non scomparirà, ma sono convinto che è destinata a cessare di essere «romana», cioè a non essere radicata in una civiltà specifica, la nostra, che ha cessato di influenzare. Come scrive Emmanuel Todd, siamo passati dalla «fase zombie» del cristianesimo, una fase in cui la gente quasi non crede più ma conserva alcuni tratti della civiltà cristiana, alla «fase zero», in cui tutto si è dissolto —fede, dottrina e la visione del mondo cristiana specifica— nell’angolo del mondo che impropriamente si definisce Occidente. Le civiltà nascono, vivono e muoiono. La civiltà cristiana europea è nella sua agonia. Non credo che sopravviverà, se non in piccoli gruppi, focolai di resistenza. Come scrisse Alasdair MacIntyre, abbiamo bisogno di un nuovo san Benedetto, ma il nemico barbaro non è alle porte; ha già invaso la città».
Quali sono le origini storiche di Rotary e Lions? Quali erano i loro scopi e come si sono evoluti nel tempo? Alcuni sostengono che questi club di servizio potrebbero avere legami con circoli massonici o rappresentare una porta d’accesso ad altre reti associative. Quali prove storiche supportano questa teoria e quali sono le differenze tra queste organizzazioni?
«Rotary International è un club di servizio internazionale fondato negli Stati Uniti nel 1905. I suoi membri, i rotariani, ammontano a quasi un milione e mezzo in tutto il mondo. Il suo scopo ufficiale è «il servizio al di sopra dell’interesse personale», come indica il suo motto. Riunisce membri dell’élite professionale, accademica e imprenditoriale. Nel tempo, ha imitato associazioni simili, anch’esse autodefinite di «servizio», come Soroptimist —un club femminile— e il Club dei Leoni, fondato nel 1917 dal massone statunitense Melvin Jones. Il nome Rotary Club deriva dal re longobardo Rotari, che nel VII secolo concesse agli architetti conosciuti come Maestri Comacini la condizione di uomini liberi, con il diritto di viaggiare e lavorare ovunque senza impedimenti. Hanno una regola che stabilisce che « nessun club avrà come obiettivo l’arricchimento economico dei suoi membri», e sebbene il lavoro caritativo di entrambe le associazioni sia genuino, la realtà è che sono principalmente luoghi di incontro, di scambio di favori, di creazione di relazioni e di reti di amicizia che raramente sono disinteressate. Si entra in certi ambienti in parte per vanità, in parte per ostentare il proprio successo e, soprattutto, per creare relazioni utili nelle professioni, negli affari e nell’azione politica».
«La contiguità tra massoneria, Rotary e Lions non è un’idea assurda, se i massoni furono i fondatori di queste organizzazioni, se la rete è internazionale e gerarchica, con il suo epicentro negli USA (invece che in Inghilterra come nel caso della massoneria), e se condividono ideali o tendenze. Internazionalismo, secolarismo e la cosiddetta attività filantropica, un termine tipicamente massonico. Amici dell’umanità, ma con l’obiettivo di guidarla e rafforzare il proprio dominio al di là del tempo e dello spazio. Le differenze sono evidenti: i «club di servizio» sono principalmente spazi in cui si svolgono attività benefiche, la gente si riunisce e si «riconosce». La massoneria è potere puro e anticristiano, il cui obiettivo è stabilire un nuovo ordine a partire dal caos che semina. «Ordo ab chao» è uno dei motti della cosiddetta massoneria».
Esistono documenti che dimostrino un legame strutturale tra Rotary, Lions e la massoneria, o si tratta principalmente di interpretazioni basate su associazioni condivise, somiglianze organizzative o culturali? Qual è stato il rapporto storico tra la Chiesa Cattolica e la massoneria? Perché la Chiesa ha espresso riserve sull’affiliazione cattolica a organizzazioni massoniche? Come ha percepito il mondo cattolico la presenza di associazioni laiche e filantropiche come Rotary e Lions?
«Non credo che i legami siano strutturali. Senza dubbio, molti massoni sono anche rotariani o leoni. Credo che esista una contiguità per cui ci si unisce —cooptati— ai club rotariani o leoni, e da lì alcuni considerano di entrare nelle logge. La Chiesa Cattolica comprese, già nel 1717 —anno della fondazione della massoneria—, la portata dell’attacco lanciato contro di essa da un’associazione che rifiutava la Chiesa ma non ancora la religione organizzata, che credeva (ancora) in un Dio distante, il Grande Architetto, indifferente al destino dell’umanità e della creazione. Sotto il pretesto del libero pensiero, mise in discussione tutti i presupposti etici, spirituali, dogmatici e dottrinali del cristianesimo, in particolare del cristianesimo cattolico e ortodosso. Appartenere sia alla massoneria che alla Chiesa è proibito dal 1738 per decreto di Papa Clemente XII, ribadito più volte e confermato dal diritto canonico. Per i cattolici, ogni buona opera rimane buona indipendentemente da chi la compia, ma il secolarismo —il rifiuto della trascendenza, che implica che si può fare il bene ma non perché si vede il volto di Dio negli altri— è una barriera insormontabile. Certo, ci sono molti cattolici in Rotary, e ancora di più nei Lions. Li attira l’idea del servizio, ma ancora di più la possibilità di accedere a circoli di potere».
«Chiunque agisca al di fuori —in realtà contro— il mondo cristiano e la Chiesa deve essere sempre visto con la massima cautela. Il divieto della massoneria rimane giusto e comprensibile. La massoneria è forse la più importante delle potenze riservate —anche se non più nascoste— che hanno il destino comune nelle loro mani, al di là del discorso democratico e liberale. Non è l’unica: pensiamo al Club Bilderberg, alla Tavola Rotonda e ad altri circoli chiusi e oligarchici, dove si decidono questioni di somma importanza al di fuori dei canali istituzionali e senza la conoscenza del popolo. Le rivoluzioni francese e americana furono portate avanti da massoni, così come il nazionalismo del XIX secolo è in gran parte massonico. Il Risorgimento italiano fu anch’esso massonico, condotto contro la Chiesa e senza il popolo. Un progetto a lungo termine per rivoluzionare la nostra civiltà, controllarla e sottometterla ai valori —o antivalori— massonici. Esercitare influenza è un’operazione completamente legittima: significa apparire apertamente diffondendo idee, visioni e progetti. Se l’influenza diventa potere organizzato, esercitato in segreto, scegliendo le classi dominanti per lealtà al progetto e alla loggia —o ad altri gruppi oligarchici—, entriamo nel terreno dell’inimicizia. Inimica vis, forza nemica, è (era?) uno dei giudizi della Chiesa verso la massoneria».
La decristianizzazione è un fatto. Iniziò con l’Illuminismo nel XVIII secolo e continuò con la progressiva emarginazione della religione di origine liberale —una questione privata senza conseguenze né interesse pubblico— e di origine marxista (materialismo totale e ateismo dichiarato), che portò alla fase attuale di indifferenza e negazione della legge naturale stabilita da Dio e inscritta nel cuore dell’uomo. Prova di ciò è la legislazione che prima legalizzò il divorzio (accettato immediatamente senza riserve negli ambienti protestanti), poi l’aborto, e oggi anche il matrimonio e la sessualità omosessuale, che porta a una deriva verso l’eutanasia, una drammatica negazione del diritto alla vita. Un altro fenomeno è l’abbandono del matrimonio, anche del matrimonio civile, a favore della convivenza, la banalizzazione della sessualità, la sessualizzazione dei bambini e il materialismo pratico in tutti gli aspetti dell’esistenza. La nostra è una civiltà morbida, priva di valori condivisi al di là di generici appelli alla tolleranza e all’uguaglianza».
«Il pluralismo è un termine ingannevole. È corretto riconoscere la diversità di esperienze e valori, accettandone la rilevanza pubblica. Il pluralismo, come tutti gli «ismi», implica idolatrare idee e visioni diverse, equiparandole fino al punto dell’omogeneizzazione. Il relativismo etico, denunciato da Papa Ratzinger, diventa nichilismo, cioè non credere in nulla. Senza simboli comuni —tra cui, naturalmente, la croce e altre espressioni esterne del cristianesimo—, significa negare la storia e rompere con ciò che fummo e siamo. Così, per suicidio, muoiono le civiltà».
«Abbiamo descritto le pressioni. Enormi, pressanti e a lungo termine. Ma è come se la Chiesa, dagli anni Sessanta, e in particolare dopo il Concilio Vaticano II, avesse perso la sua voce e fosse diventata una voce in più nel coro mondano. Si parla di prelati e cardinali massoni. La crisi è, soprattutto, di fede. È come se Dio fosse morto, come Nietzsche, anche nel cuore dei chierici. Senza Dio e senza Gesù, la seconda persona della Trinità, il cristianesimo è una filosofia come qualsiasi altra, più difficile da diffondere perché più esigente. Poi ci sono gli scandali: quelli di natura sessuale e quelli legati al ruolo economico, politico e finanziario del Vaticano. È difficile parlare del messaggio cristiano. Ma lo è sempre stato, e comunque è impossibile se non si crede più in esso o si ha paura di affrontare il mondo. Una vecchia canzone diceva: chi più crede, chi più soffre, vince sempre. Probabilmente dovremo ricominciare dalle catacombe».
«La Chiesa sociologica non serve a nessuno, e meno che mai a Dio. Può mantenere alcuni interessi creati, difendere qualche posizione di secondo piano, ma non trasmette il deposito della fede e non convince nessuno. Il dialogo non può esistere a meno che non parta da posizioni chiare. La Chiesa passa il tempo a chiedere scusa, a chiedere perdono e a vergognarsi di ciò che è stata. Perché dovremmo crederle oggi se è stata sbagliata per secoli?» Martini e, più recentemente, Ravasi hanno intrapreso un dialogo con il mondo laico e con la massoneria come se fossero sconfitti, come se dovessero vergognarsi di essere cardinali e cattolici. Al di là di titoli pomposi come Il cortile dei Gentili, non ci sono prove che abbiano convertito i loro «fratelli massoni». La società non è più libera; ha perso valori, principi e pilastri. È questa la libertà? La nuova evangelizzazione è indispensabile nel deserto metropolitano. Prima si chiamava apostolato; il chimico Bergoglio l’ha liquidata con un disprezzo appena velato, come se fosse propaganda banale, destinata al fallimento, perché il mondo offre di più.
Il discorso di Marco Rubio.
Abbiamo il discorso completo di apertura di Marco Rubio, Segretario di Stato, alla riunione ministeriale sul risorgere del terrorismo politico nel Dipartimento di Stato degli Stati Uniti del 16 luglio 2026, di cui abbiamo già fatto menzione.
Marco Rubio ha ricordato l’assassinio di Charles James Kirk: « l’assassinio del più grande attivista conservatore di una generazione, un uomo che era anche marito e padre di due figli piccoli, ucciso a colpi d’arma da fuoco mentre parlava davanti a una folla di studenti ». «Questo è un male distintivo e unico. È sempre stato alimentato da un odio che prevale su tutto il resto, un odio verso la civiltà stessa. È una rivolta dei peggiori contro i migliori, una rivolta dei deboli e dei codardi contro i forti e i buoni. È perpetrata da coloro che sono incapaci di costruire, che sono incapaci di creare, che sono incapaci di realizzare grandi cose, e che si vendicano del mondo per la propria insufficienza cercando di distruggere coloro che invece lo sono».
« Una delle critiche che a volte si sentono sul comunismo, ad esempio, è che suona bene in teoria, ma non funziona mai nella pratica. In realtà, non è vero. Il comunismo non suona bene in teoria. Il mondo che immagina per tutti noi è piccolo, piatto, grigio, privo di ogni eccezione, vuoto di tutto ciò che è buono e nobile nell’anima umana. Il mondo che immagina è un mondo senza coraggio, un mondo senza creatività né ambizione, un mondo senza eroi, senza gloria né grandi cause per cui lottare, senza… un mondo senza miracoli, senza miti, senza uomini che si elevano al di sopra degli altri per realizzare cose incredibili e straordinarie. E il mondo che immagina il comunismo è un mondo senza Dio ».
«…mando i suoi angeli e separeranno dal suo Regno tutti coloro che causano scandalo e commettono il male…»
Buona lettura.