Sábado, vamos terminando a semana, o Papa Leão está hoje em visita pastoral a São Marino e a Rimini. Festa de Santa Maria Rainha, e um dia muito centrado em artigos sobre a sinodalidade de grande interesse. Num tema do qual ninguém sabe muito bem do que falamos e todos temos a impressão de que, sob uma capa de palavreado, nos tentam enganar. É preciso desmascarar esta situação absurda que pouco, ou nada, tem a ver com o tesouro da fé que recebemos e que devemos custodiar.
Leão XIV aos legisladores católicos.
Ao receber a Rede Internacional de Legisladores Católicos no Vaticano, o Papa recordou aos governos e parlamentos as suas responsabilidades: normas, supervisão independente e proteção dos direitos para evitar que os algoritmos e as plataformas se tornem instrumentos de dominação. Da mesma forma, alertou para novas formas de «colonialismo ideológico ou económico». Enfrentamos mudanças muito substanciais em muitas profissões motivadas pela mistura da robótica com a chamada inteligência artificial. Muitos processos já se veem agilizados e redigidos com os novos sistemas, tornando inúteis muitas profissões que até agora eram imprescindíveis. O problema desta mudança é que ela ocorre em muito pouco tempo; outros processos históricos demoraram gerações a implantar-se, agora falamos de muito poucos anos e uma geração inteira pode ficar fora do mercado ao desaparecerem os seus ofícios. Sem dúvida, é um desafio enorme, imprevisível, e que não pode ser facilmente pilotado a partir das classes dirigentes. As nossas sociedades desenvolvidas geram milhares de novas normas a todos os níveis que tentam regular mil aspetos da vida social e até pessoal dos cidadãos. Enfrentamo-nos a um mundo novo que mudará as nossas sociedades. O desafio para a Igreja é recuperar a sua essência e oferecer o único caminho, verdade e vida possível; de outra forma, desaparecerá engolida pelo sumidouro da história.
Estabilizar o Líbano.
Aoun iniciou uma visita de dois dias a Itália, hoje em Roma e amanhã em Taranto para os Jogos do Mediterrâneo. As conversações na Secretaria de Estado «centram-se substancialmente no Acordo-Quadro Trilateral, assinado pelos Estados Unidos, Israel e Líbano, cujo objetivo é estabilizar as fronteiras meridionais da República do Líbano e alcançar uma paz justa e duradoura.» A Santa Sé, ao expressar a sua satisfação pela assinatura do documento, manifestou a sua profunda preocupação pelas dificuldades que se estão a experimentar na sua implementação e assegurou o seu apoio aos esforços realizados. A missão da ONU, implantada desde 1978, está prestes a expirar, e Roma e Paris estão a trabalhar num mecanismo para continuar o seu legado sem deixar, como escreveram hoje os meios de comunicação de Beirute, «um vazio de segurança na região». Prevê-se que nas próximas semanas se celebrem novas rondas de conversações entre Beirute e Israel em Roma, o que confirma o papel que a Itália está a construir como plataforma de negociação no caso libanês.
Em São Marino e Rimini.
O Papa chegou a São Marino de helicóptero: é o terceiro Pontífice a visitar a rocha, depois de João Paulo II e Bento XVI e foi recebido pelos capitães regentes da República, Alice Mina e Vladimiro Selva. Mais tarde, está prevista uma visita privada às monjas agostinhas do mosteiro de Sant’Antonio da Padova. É a sua sexta visita pastoral em Itália. O Papa será transferido para a Basílica de São Marino, onde será recebido pelo bispo Domenico Beneventi, realizar-se-á a adoração do Santíssimo Sacramento e a veneração das relíquias de São Marino, acompanhado por sacerdotes, pessoas consagradas e representantes da diocese.
Esta tarde em Rimini, onde visitará as exposições sobre Santo Agostinho e Léon Harmel, saudará os participantes do Encontro da Cáritas na Aldeia Infantil, seguido de um encontro no Grande Auditório. O Papa visitará a Catedral de Rimini para se reunir com os doentes, deficientes e pobres assistidos pela Cáritas. Celebrar-se-á uma missa no porto de Rimini, antes de partir para Roma.
Amizade entre os povos.
O vínculo entre a Santa Sé e o Encontro de Amizade entre os Povos tem raízes profundas no tempo e está marcado por numerosos acontecimentos que influenciaram a sua história; hoje o Papa Leão XIV no encontro. O encontro fundamenta-se num compromisso constante que se manteve durante mais de quarenta anos e contou com a participação de três pontífices. Desde a primeira edição em 1980, sem exceção, os pontífices transmitiram a sua mensagem ao encontro todos os anos. Estas palavras ofereceram consistentemente reflexões fundamentais sobre o tema do encontro, acompanhando o trabalho dos voluntários e as reflexões dos participantes, como demonstra o mensagem enviado pelo Papa Leão XIV para a edição de 2025. O Papa Leão XIV também incluiu o título do encontro deste ano («Em lugares desérticos construiremos com novos tijolos»), convidando-nos a «ousar profetizar, deixando-nos levar ao deserto e vendo agora o que pode nascer dos escombros e de tanta, demasiada dor inocente». Um dos marcos nesta história é a visita de São João Paulo II ao encontro no dia 29 de agosto de 1982. Naquele famoso discurso, o Papa traçou um rumo que ainda hoje guia o evento.
João Paulo II em Rimini.
O apelo que o Papa João Paulo II fez: «A paz hoje está seriamente ameaçada; a ciência e a tecnologia correm o risco de criar um desequilíbrio repleto de consequências negativas na relação entre os homens, entre o homem e a natureza, entre as nações. Desta contradição, que parece imparável porque está estruturalmente ligada ao mistério do mal, devemos voltar o nosso olhar para o “arquiteto da nossa salvação” para criar uma civilização nascida da verdade e do amor. Uma civilização do amor! Agonizar, para não nos extinguir num egoísmo desenfreado, numa insensibilidade cega à dor alheia! Irmãos e irmãs, construam incansavelmente esta civilização!».
No verão de 1991, durante um encontro em Castel Gandolfo que incluiu missa e pequeno-almoço com o Papa, alguns dos organizadores do encontro tiveram a oportunidade de trocar opiniões com João Paulo II. Foi então que, compreendendo a singularidade do encontro, pronunciou uma frase destinada a perdurar: «Estão a criar uma cultura de fronteira». O Papa Wojtyła proporcionou outro momento profundamente emotivo no dia 22 de agosto de 2004, quando se realizou uma ligação em direto no final da Santa Missa celebrada em Rimini, presidida pelo então bispo, Monsenhor Mariano De Nicolò.
Após saudar o padre Luigi Giussani, que, tal como ele, se encontrava gravemente doente (ambos faleceriam no ano seguinte), João Paulo II recordou que «o cristianismo, apesar das limitações e dos erros humanos, constitui o maior fator do verdadeiro progresso, porque Cristo é um princípio inesgotável».
Ratzinger e Bento XVI em Rimini.
Embora nunca tenha visitado os pavilhões da Feira, Joseph Ratzinger foi uma das figuras-chave do encontro. No dia 1 de setembro de 1990, o então cardeal e prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé pronunciou um discurso histórico intitulado «Uma companhia sempre reformada». Trata-se de um texto de tal profundidade e relevância que foi citado em várias ocasiões, inclusive pelo seu sucessor, o papa Francisco. O cardeal Ratzinger abordou o tema da renovação da Igreja, superando os preconceitos que a reduzem a uma mera instituição asfixiante. O cardeal rejeitou as propostas de reforma baseadas no ativismo ou na lógica puramente democrática, que correm o risco de transformar a fé em opinião e a Igreja num produto humano artificial. A verdadeira reforma define-se, pelo contrário, como «ablatio», ou uma obra de purificação que elimina as superestruturas humanas para permitir que a autêntica imagem de Deus e o essencial resplandeçam. Este caminho requer uma abertura ao Eterno através da fé, da graça do perdão e da capacidade de acolher o sofrimento, encontrando a verdadeira orientação nos santos. O Papa Francisco continuou a tradição das mensagens papais, recebeu em audiência no final do evento alguns dos testemunhos e protagonistas que animaram edições anteriores do encontro.
A sinodalidade, um mito mediático.
Nos meios de comunicação e no debate jornalístico em torno do tema da sinodalidade, surgem cada vez mais interpretações que correm o risco de distorcer a natureza profunda da Igreja, sobrepondo categorias seculares, sociológicas ou explicitamente políticas. Quando a sinodalidade se separa do seu fundamento dogmático inseparável e da Tradição, surgem mal-entendidos que entram em conflito aberto com a autêntica fé católica. O primeiro e mais generalizado desvio é a parlamentarização da Igreja, que nem sequer se traduz num verdadeiro choque dialético entre diferentes posturas, mas antes numa reinterpretacão batida da correção política. Como acontece nas democracias parlamentares contemporâneas — onde a oposição entre partidos costuma ser uma ficção teatral que nunca ousa questionar os verdadeiros poderes de facto nem as direções ideológicas dominantes —, o modelo sinodal secularizado também corre o risco de reduzir-se a uma mera caixa de ressonância para a homogeneização cultural.
Todo este processo é acompanhado pelo reduccionismo demagógico do sensus fidei, que confunde os profundos sentimentos dos batizados, enraizados na graça, com simples sondagens de opinião ou tendências culturais dominantes. A fé católica, pelo contrário, reconhece a Igreja como um corpo místico e sacramental, cuja estrutura hierárquica e continuidade doutrinal não podem ser modificadas nem por dinâmicas parlamentares nem pela obediência a um único pensamento.
A Comissão Teológica Internacional publicou em 2018 o documento «Sinodalidade na vida e missão da Igreja» no qual esclarece que a sinodalidade não é uma concessão ao espírito democrático moderno, mas a forma constitutiva da Igreja como povo de Deus em caminho. O documento reitera que o processo sinodal se realiza não pela aritmética da maioria, mas unicamente mediante a decisão da autoridade hierárquica. No entanto, uma análise crítica e desconstrutiva dos textos sinodais revela como as categorias de pensamento subjacentes são outras. Embora os documentos evitem explicitamente a linguagem gerencial, conceptualizam e estruturam a vida da Igreja dividindo-a segundo um modelo corporativo que separa a fase de investigação e consulta ( tomada de decisões ) do momento de deliberação e aprovação final ( decisão ). Por trás do termo «discernimento», infiltrou-se uma mentalidade tecnocrática que concebe a graça e a escuta do Espírito Santo segundo a dinâmica procedimental de um conselho de administração.
A sinodalidade no direito canónico.
O Código de Direito Canónico de 1983, nos cânones 342 a 348, define o Sínodo como uma assembleia de bispos cujas conclusões têm o valor de um voto consultivo oferecido ao Papa, que continua a ser o único legislador, mesmo quando se permite a presença de leigos. A nível da Igreja local, o cânone 466 estabelece categoricamente que no Sínodo diocesano, o único legislador é o bispo, enquanto os demais membros, incluindo os leigos, gozam unicamente de um voto consultivo. N os conselhos pastorais diocesanos e paroquiais, regidos pelos cânones 514 e 536, o sufrágio leigo mantém um caráter puramente consultivo, orientado a examinar e propor atividades pastorais sob a presidência do pároco. A técnica jurídica da Igreja demonstra assim que a consulta envolve todo o povo de Deus para identificar o bem, enquanto a decisão permanece ancorada na responsabilidade pessoal do sacerdote ordenado perante Deus.
A prática introduzida durante o último Sínodo Mundial sobre a Sinodalidade revela profundas aporias derivadas da decisão de conceder aos leigos um voto formalmente igual ao dos bispos na aprovação do Documento Final. Embora de um ponto de vista estritamente formal este voto continue a ser de caráter consultivo relativamente às decisões finais reservadas ao Pontífice, a equivalência numérica do sufrágio de um leigo com o de um sucessor dos Apóstolos dentro de uma assembleia denominada Sínodo dos Bispos cria uma inconsistência substancial. Permitir que uma pessoa batizada, não ordenada, emita um voto com o mesmo peso aritmético que um bispo dentro de um órgão de julgamento separa efetivamente o exercício do discernimento pastoral do Sacramento da Ordem. A incongruência institucional e epistemológica resultante esvazia de significado a representação apostólica do bispo, reduzindo o sufrágio eclesial a uma contagem indiscriminada que ignora a estrutura sacramental da Igreja.
A sinodalidade pré-conciliar na reforma da Cúria.
A reforma da Cúria Romana, implementada com a constituição apostólica Praedicate Evangelium, e a transição das Congregações históricas para os Dicastérios põem em evidência uma clara tensão com o conceito autêntico de sinodalidade. O prefácio do texto afirma a possibilidade de qualquer leigo presidir um Dicastério, teorizando que a potestas regendi não deriva do Sacramento da Ordem, mas unicamente da missio canonica, isto é, da delegação vicária conferida pelo Papa. Esta abordagem teológico-jurídica supõe uma rutura com a teologia do Concílio Vaticano II, que tinha afirmado solenemente a unidade inseparável de sacramento e poder. Sustentar que o governo da Igreja pode ser independente do Episcopado implica retroceder a uma conceção positivista e pré-conciliar, na qual o Papa se torna a fonte original e exclusiva de toda a jurisdição, transformando todos os demais governantes em meros delegados. A substituição das Congregações — tradicionalmente estruturadas como colégios episcopais — por Dicastérios acentua a transformação da Cúria, de um corpo colegial-episcopal para uma estrutura burocrático-funcional ao serviço direto do poder executivo central. Sob o discurso da descentralização e da valorização dos leigos, está a implementar-se uma centralização vicária e um hiperpapismo sem precedentes históricos recentes.
A autoridade Central ao Serviço da Dessacralização
Uma reinterpretação coordenada da admissão de leigos ao voto sinodal e da reorganização da Cúria em Dicastérios revela claramente o plano teológico e de governo sumamente coerente e estruturado do Papa Francisco. É uma estratégia política eclesiológica que procura desmantelar o clericalismo mediante a dessacralização do poder de governo. Para desmantelar a identificação entre a ordem sacerdotal e a autoridade. O Papa Francisco separou deliberadamente a jurisdição do Sacramento da Ordem: nos Dicastérios, a liderança é confiada à delegação papal, enquanto no Sínodo, o voto fundamenta-se no Batismo. Só um recurso ilimitado à primazia petrina permite eludir a prática canónica tradicional, que exige aos bispos partilhar o voto com os leigos e aceitar a jurisdição curial dos membros não ordenados. Está a criar-se uma sinodalidade promovida «de cima» que utiliza a autoridade monárquica para desconstruir a hierarquia intermédia.
A rutura irreparável com Lumen Gentium
O quadro reformista para o governo eclesial contrasta direta e marcadamente com as definições dogmáticas de Lumen Gentium, em particular com o número 21. O Concílio Vaticano II superou a separação centenária entre o poder de santificar e o poder de governar, ensinando que com a consagração episcopal se confere a plenitude do sacramento da Ordem, que contém em si mesmo, de maneira unificada, os três munera de ensinar, santificar e governar. A jurisdição, portanto, não é um mandato administrativo imposto de fora, mas a ativação pastoral de uma graça ontológica recebida do Espírito Santo. A Praedicate Evangelium afirma que a jurisdição surge da missio canonica e que, portanto, os leigos podem governar a Igreja em virtude de uma delegação pontifícia; isto significa desmembrar a arquitetura sacramental do Concílio. As consequências são devastadoras: se a potestas regendi e o julgamento sobre os bispos podem exercer-se independentemente do Sacramento, o Sacramento da Ordem Sagrada é despojado da sua dimensão pastoral e reduzido a uma mera função ritual e litúrgica. Isto cria a situação absurda de leigos que, agindo em nome do Papa, exercem autoridade de governo e supervisão sobre bispos consagrados, subvertendo a hierarquia sacramental desejada por Cristo.
A interpretação correta do ministério.
Perante o verdadeiro vício do clericalismo, entendido como um desvio mundano da autoridade sacerdotal, a Igreja possuía na sua Tradição uma resposta exquisitamente evangélica: remontar a autoridade às suas raízes de servitium, recordando ao ministro que deve tornar-se minus, isto é, servidor de todos. A hierarquia preferiu o caminho da engenharia jurídica e da separação do poder do Sacramento. A cultura moderna concebe o poder como uma quantidade finita que deve redistribuir-se ou democratizar-se; em vez de purificar a natureza da autoridade sacerdotal transformando-a numa entrega voluntária, preferiu aceitar a lógica do poder como dominação, optando por «partilhá-lo» ou atribuir partes do mesmo aos leigos por meios administrativos.
A lição dos Santos Padres.
Para os Padres da Igreja, como Santo Agostinho e São Gregório Magno, a relação entre a autoridade episcopal ( auctoritas ) e o serviço ( servitium ) não constituía um problema de equilíbrio de poder, pois ambas as realidades coincidiam perfeitamente. A autoridade episcopal encontrava a sua única verdade ontológica em ser um serviço entregue até à aniquilação pelo bem do rebanho, experimentado como um fardo temível ( onus ) mais do que como um privilégio ( honos ). Santo Agostinho recordava constantemente a si mesmo e aos seus fiéis que a função de estar à frente do povo ( praeesse ) carecia de valor se não se traduzisse num benefício efetivo para as almas ( prodesse ), declarando-se bispo para o povo, mas cristão com o povo. São Gregório Magno, ao definir a figura do Pastor na sua Regula Pastoralis, cunhou o título Servus Servorum Dei, advertindo que a guia das almas é a arte das artes e que o Bispo deve considerar-se por natureza igual a todos os demais homens, distinguido unicamente por uma maior santidade. Da perspetiva patrística, a autoridade nunca foi dominium nem potestas jurisdicional separada do Sagrado, mas caritas, compaixão e paternidade espiritual. Para os Padres, a resposta à tentação do poder não consistia em dessacralizar o ministério nem separar a jurisdição do Sacramento, pois qualquer uso mundano da autoridade era considerado um sacrilégio: a verdadeira reforma exigia que o Pastor se despojasse de toda a lógica de dominação para se tornar servo da Esposa de Cristo.
O cavalo de Troia contra a noiva de Cristo
O risco concreto é transformar a sinodalidade, de uma dimensão espiritual da Igreja, numa ideologia incompatível com a fé católica. A ideologia sinodal atua como um verdadeiro «cavalo de Troia»: utiliza um conceito nobre, tradicional e desejável — a comunhão, a escuta, o caminhar juntos — para introduzir transformações estruturais dentro da cidadela eclesial que destroem a forma sacramental da Igreja. As categorias tradicionais de graça e salvação das almas estão a ser substituídas por termos retirados da sociologia e da política, como inclusão, governação e redistribuição do poder. A isto soma-se o chantagem moral que equipara arbitrariamente as decisões das comissões à voz do Espírito Santo, tachando de «rígido» ou «inimigo do Espírito» qualquer um que advogue a fidelidade ao Depositum Fidei.
A rutura com o Vaticano II.
Entre a prática sinodal atual e a eclesiologia do Concílio Vaticano II não existe uma continuidade homogénea, mas uma descontinuidade flagrante e descarada. A constante e enaltecida referência ao Concílio por parte da ala progressista revela-se como um artifício fictício, uma cobertura retórica utilizada com a mesma conveniência que para desmantelar a disciplina tridentina. A constituição dogmática Lumen Gentium representa para os ideólogos do progressismo um verdadeiro obstáculo doutrinal que abertamente procuram desmantelar, pois afirma o origem sacramental da jurisdição e a estrutura hierárquica da Igreja. Enquanto o tradicionalismo desvaloriza o Concílio Vaticano II, desestimando-o como um acontecimento «meramente pastoral» ou ambíguo; o progressismo secularizado considera-o obsoleto e superado pelo «espírito dos tempos». A verdadeira pertença à Igreja de Cristo, fora da qual não há salvação, está em jogo hoje numa adesão genuína, integral e nada «sinodal» ao magistério.
Santa Maria, Rainha.
«Não temas, Maria, porque encontraste graça diante de Deus».
Boa leitura.