Em uma publicação dirigida aos seus seguidores, o P. Tomás Beroch parte de uma premissa matizada. A expulsão dos judeus de 1492 foi, a seu ver, uma decisão política e não está isenta de erro, mas um erro político «nem sempre é um pecado». A partir daí defende que a decisão deve ser julgada a partir da mentalidade do século XV e não deve impedir que a Igreja reconheça a santidade pessoal da rainha.
Uma causa aberta em 1958
Os factos sobre a causa estão documentados. A fase diocesana começou em 1958 na arquidiocese de Valladolid e terminou em 1972. Já em Roma, a positio histórica recebeu aprovação em 1990. O passo seguinte continua pendente: a Comissão Teológica vaticana deve emitir o seu parecer para que Isabel possa ser declarada Venerável, requisito prévio à beatificação.
Os pedidos do episcopado espanhol não faltaram. A Conferência Episcopal pediu a João Paulo II em 1993 que acelerasse a causa, e voltou a fazê-lo em 1997 e em 2001. O cardeal José Saraiva Martins, então prefeito da Congregação para as Causas dos Santos, assegurou que a causa não estava parada, mas que avançava. O P. Beroch atribui o estancamento à pressão da comunidade judaica, para a qual a rainha é a responsável pela expulsão. Essa explicação circula há anos, mas Roma nunca a confirmou oficialmente.
Dois papas, dois silêncios
O sacerdote compara a causa de Isabel com a dos mártires da perseguição religiosa em Espanha. Sustenta que sob Paulo VI esses processos ficaram congelados por pressão da União Soviética, embora não o mostre com respaldo documental conhecido. Outros historiadores situam essa paralisação numa linha de prudência vaticana que vinha de Pio XII. A mudança chegou com João Paulo II, que beatificou centenas deles. Por exemplo, em março de 2001 elevou aos altares 233 mártires e insistiu em que eram mártires da fé e não da política. Os papas seguintes continuaram esse caminho. Hoje há mais de 2.200 mártires daquela perseguição beatificados, e onze deles foram canonizados.
Para o autor, ambos os casos mostram o mesmo: a Igreja teria renunciado à sua memória para não incomodar quem a atacava. No caso de Isabel, a pressão teria sido moral. No dos mártires, geopolítica.
Memória, perdão e lenda negra
A reflexão termina no terreno da memória histórica. O autor cita Vittorio Messori (Lendas negras da Igreja) e Cristián Rodrigo Iturralde (A Inquisição: um tribunal de misericórdia) para sustentar que a autocrítica eclesial acabou convertida em autodesprezo. Recorda que os pedidos de perdão de João Paulo II se referiam aos pecados dos filhos da Igreja, não a uma condenação das instituições.
Essa distinção, que o P. Beroch chama «sutil, mas decisiva», está no centro do debate sobre a causa. A declaração de virtudes heróicas não canoniza decisões de governo: examina a vida cristã de uma pessoa. Continua aberta a pergunta de se a Santa Sé pode separar ambos os planos no caso de Isabel I de Castela sem que o gesto seja lido em chave política.