In einer Veröffentlichung an seine Follower geht der P. Tomás Beroch von einer nuancierten Prämisse aus. Die Vertreibung der Juden von 1492 war seiner Ansicht nach eine politische Entscheidung und nicht frei von Fehlern, doch ein politischer Fehler sei „nicht immer eine Sünde“. Darauf aufbauend verteidigt er, dass die Entscheidung aus der Mentalität des 15. Jahrhunderts beurteilt werden müsse und die Kirche nicht daran hindern dürfe, die persönliche Heiligkeit der Königin anzuerkennen.
Ein 1958 eröffnetes Verfahren
Die Fakten zum Verfahren sind dokumentiert. Die diözesane Phase begann 1958 in der Erzdiözese Valladolid und endete 1972. In Rom erhielt die historische positio 1990 die Genehmigung. Der nächste Schritt steht noch aus: Die vatikanische Theologische Kommission muss ihr Gutachten abgeben, damit Isabella zur Ehrwürdigen erklärt werden kann – eine Voraussetzung für die Seligsprechung.
Anfragen des spanischen Episkopats haben nicht gefehlt. Die Bischofskonferenz bat Johannes Paul II. 1993, das Verfahren zu beschleunigen, und wiederholte dies 1997 und 2001. Kardinal José Saraiva Martins, damals Präfekt der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse, versicherte, das Verfahren sei nicht blockiert, sondern schreite voran. P. Beroch führt die Stagnation auf den Druck der jüdischen Gemeinschaft zurück, für die die Königin für die Vertreibung verantwortlich sei. Diese Erklärung kursiert seit Jahren, doch Rom hat sie offiziell nie bestätigt.
Zwei Päpste, zwei Schweigen
Der Priester vergleicht den Fall Isabellas mit dem der Märtyrer der religiösen Verfolgung in Spanien. Er behauptet, unter Paul VI. seien diese Verfahren auf Druck der Sowjetunion eingefroren worden, obwohl er dafür keine bekannten dokumentarischen Belege vorlegt. Andere Historiker sehen diese Blockade als Teil einer vatikanischen Linie der Vorsicht, die bereits von Pius XII. stammte. Die Wende kam mit Johannes Paul II., der Hunderte von ihnen selig sprach. So erhob er beispielsweise im März 2001 233 Märtyrer auf die Altäre und betonte, sie seien Märtyrer des Glaubens und nicht der Politik. Die folgenden Päpste setzten diesen Weg fort. Heute sind mehr als 2.200 Märtyrer jener Verfolgung seliggesprochen, und elf von ihnen wurden heiliggesprochen.
Für den Autor zeigen beide Fälle dasselbe: Die Kirche habe auf ihr Gedenken verzichtet, um diejenigen nicht zu verärgern, die sie angriffen. Im Fall Isabellas sei der Druck moralischer Natur gewesen, im Fall der Märtyrer geopolitisch.
Erinnerung, Vergebung und Schwarze Legende
Die Reflexion endet im Bereich der historischen Erinnerung. Der Autor zitiert Vittorio Messori (Schwarze Legenden der Kirche) und Cristián Rodrigo Iturralde (Die Inquisition: ein Gericht der Barmherzigkeit), um zu behaupten, die kirchliche Selbstkritik habe sich letztlich in Selbstverachtung verwandelt. Er erinnert daran, dass die Bitte um Vergebung von Johannes Paul II. sich auf die Sünden der Kinder der Kirche bezog, nicht auf eine Verurteilung der Institutionen.
Diese Unterscheidung, die P. Beroch als „fein, aber entscheidend“ bezeichnet, steht im Zentrum der Debatte um das Verfahren. Die Erklärung heroischer Tugenden kanonisiert keine Regierungsentscheidungen: Sie prüft das christliche Leben einer Person. Offen bleibt die Frage, ob der Heilige Stuhl beide Ebenen im Fall von Isabella I. von Kastilien trennen kann, ohne dass die Geste politisch interpretiert wird.