Li a Nota dos três dicastérios sobre os sessenta anos de Nostra aetate no mesmo dia em que saiu, que é o que faz um fiel que quer obedecer: ler o que lhe mandam antes que lho expliquem. O Papa aprovou-a em audiência no dia 22 de junho e ordenou publicá-la, portanto não é um papel de escritório. E no seu número 49 diz algo que me pareceu escrito para nós: que é preciso valorizar as iniciativas concretas das Igrejas locais, «que estão na linha da frente», porque são elas que desenvolvem «as formas mais criativas e corajosas de encontro: comissões de diálogo, projetos comuns, ações educativas ou humanitárias, celebrações partilhadas». E acrescenta que, ao recolher essas experiências e colocá-las em rede, a Igreja universal poderá «identificar e orientar novos caminhos pastorais». A minha paróquia é uma Igreja local. Está na linha da frente, se por linha da frente se entende a missa das doze com quarenta pessoas, duas guitarras e um aquecimento que se liga no Advento. Faltava-nos uma celebração partilhada para contribuir para a rede, e redigi uma proposta para o conselho pastoral que exponho aqui caso sirva a alguém.
A primeira pergunta era com quem. A Nota enumera no seu número 37 os seguidores do hinduísmo, do budismo, do jainismo, do siquismo, do xintoísmo, do taoísmo, do confucionismo e do zoroastrismo, além das religiões tradicionais, em particular as africanas, e no 42 abre a porta aos novos movimentos religiosos. Fiz a lista com a catequista e não resultava. Na aldeia não há zoroastrianos recenseados. O único siquiano tem uma loja com um horário que não coincide com o domingo. De religiões tradicionais africanas há uma família que resultou ser católica e da Guiné Equatorial, e ofendeu-se um pouco. Quase tivemos um conflito racial, hehe. Mas a vinte minutos de carro há uma capela da Fraternidade Sacerdotal São Pio X, e aí vi claro. Paulo VI descreveu o diálogo em Ecclesiam suam como círculos concêntricos, e a Nota celebra que aquela geometria tenha resultado programática. Pois bem: a Fraternidade não está no círculo de fora nem no do meio. Está dentro do mais pequeno, colada ao centro. Cremos o Credo inteiro, os sete sacramentos, a transubstanciação, a Imaculada, o purgatório, o inferno e o primado do Papa, que segundo eles não rejeitam e assim o escreveram em julho. Cremos, de facto, mais artigos que alguns membros do nosso conselho pastoral, que é onde tenho de defender isto. A nossa diferença com eles consiste em se o Cânone se diz em voz alta e em que idioma. Se o diálogo chegou a dar lugar a um pagamento à terra em Cusco, com um oficial do Dicastério para a Doutrina da Fé depositando folhas de coca num encontro que o Vatican News apresentou como preparação da viagem do Papa ao Peru, não vejo por que não vai caber um Cânone Romano em latim, que pelo menos está no Missal.
Já sei o que me vão dizer, porque mo disse o sacristão antes de terminar de explicar: que a Fraternidade está em cisma desde 2 de julho. Sei. Leio pontualmente Vida Nueva. O decreto foi assinado pelo cardeal Fernández, foi referendado pelos seus dois secretários, declarou excomungados os seis bispos de Écône e, na nota explicativa, deixou dito que os ministros da Fraternidade «estão em cisma e devem ser considerados cismáticos». Se por isso mesmo lhes estendo a mão! Porque sou ecuménico. Dom Davide Pagliarani, o superior geral, não está entre os seis excomungados pelo nome, mas entra na categoria, é todo um não católico. Uma periferia. Sei também que o Papa lhes tinha escrito na véspera rogando-lhes que não o fizessem, e que o fizeram. Precisamente por isso os escolhi. A Nota pede, com o Concílio, «que, esquecendo o passado, exerçam sinceramente a compreensão mútua». O 2 de julho é passado. O 1 de julho, ainda mais. E a Nota diz no seu número 55 que aquele que antes se percebia como «um inimigo a temer, a respeitar à distância ou mesmo a destruir, pode converter-se num interlocutor, num aliado, num amigo, até num “peregrino da verdade” com quem partilhar um trecho do caminho». O trecho que proponho vai do ofertório à comunhão, que não é longo. Há ainda um detalhe que me dá confiança. A Nota foi aprovada pelo Papa nove dias antes de Écône e publicou-se onze semanas depois do decreto: tudo é do mesmo verão, do mesmo dicastério e da mesma assinatura. Se o cardeal pôde passar do cisma às pontes em onze semanas, o meu pároco pode passar do ambão ao banco em onze minutos. E observar. E enriquecer-se.
O plano é o seguinte. Até o ofertório, tudo o faz o meu pároco como sempre. Canto de entrada com as guitarras, porque a Nota pede «imaginação e criatividade» e esse é o instrumento com que contamos. É o que há. As leituras fazem-nas as leitoras das terças-feiras, em castelhano e com microfone, que se ouve bem do fundo. Salmo cantado pelo coro. Evangelho e homilia, curta, porque a gente da Fraternidade vem de longe e a Nota reconhece que o diálogo exige «paciência inesgotável», mas não diz quanta. O Credo dizemo-lo todos: nós em castelhano e eles em latim, ao mesmo tempo, porque é o mesmo Credo palavra por palavra e aí não há discrepância possível. Depois o ofertório, com o «sabed que vendrá» de Dylan sobre o pão e o vinho, a coleta e o canto do coro. E nesse momento o meu pároco retira-se para o lado, senta-se, e sai dom Davide.
Dom Davide faz o Cânone à sua maneira. Cânone Romano, em latim, em voz baixa, de costas para nós e de frente para o altar-mor, que conservamos porque nunca foi derrubado e no qual pomos as flores e a estrela de Natal. Sinos na elevação. Não ouviremos nada, e isso é exatamente o que a Nota chama frutos «invisíveis mas fecundos», vividos «no silêncio e na discrição».
Depois volta a parte partilhada. O Pai-nosso tem um problema: no rito deles diz-o o sacerdote sozinho e no nosso dizemo-lo todos. Resolvi-o: ele diz-o em latim e nós em castelhano, e se o coro não acelerar chegamos ao mesmo tempo ao «livra-nos do mal».
A paz também tem a sua: porque eles não a dão entre os bancos. Nós daremos a mão e eles olhar-nos-ão, que é o que a Nota chama «um olhar contemplativo dirigido ao “outro diferente”», número 50.
Para a comunhão haverá duas filas, como no aeroporto: uma de joelhos e na boca, com genuflexório emprestado pelas carmelitas, e outra de pé e na mão, sem que ninguém tenha de dizer qual é a fila rápida. E aqui está o belo do assunto, o que me convenceu de que isto não é sincretismo, que a Nota exclui: é uma única consagração. O que consagra dom Davide com a sua fórmula é o que reparte o meu pároco com a sua, e o Senhor é o mesmo nas duas filas. Que é, se penso nisso, o que levamos sessenta anos a tentar explicar aos budistas sem sucesso, e aqui sairia à primeira. No final, «Ite, missa est» por parte de dom Davide e «Podeis ir em paz» por parte do pároco, e enquanto um lê o Último Evangelho, que eles dizem e nós não, o outro dá os avisos: o ancinho, a excursão da catequese, que se perdeu um guarda-chuva e que podeis trazer croquetes à reunião de vida ascendente da quinta-feira.
A data é o mais delicado, e conto-o porque explica melhor que nada por que é preciso o diálogo. Queria Cristo Rei, que é uma festa de identidade para os dois. Mas resulta que eles celebram-na no último domingo de outubro, que este ano é o dia 25, e nós no último domingo do ano litúrgico, que é 22 de novembro. Não coincidimos nem em quando reina Cristo, caramba. Proponho assim: fazemo-la duas vezes, uma em cada Cristo Rei, e a Nota fica satisfeita em dobro, que ela própria diz que o diálogo é um poliedro. Se o conselho não quiser duas, fica o dia 28 de outubro, aniversário de Nostra aetate, que cai numa quarta-feira e é o dia de catequese. Eles também têm catecismo às quartas-feiras, com o de São Pio X, que é mais curto e vem com perguntas.
Passo às objeções, que anotei todas. Primeira: Traditionis custodes não permite a missa antiga nas igrejas paroquiais. Certo, mas é que isto não é a missa antiga. É uma celebração partilhada, que é outra categoria, do mesmo modo que um pagamento à terra não é uma missa e por isso pôde fazer-se. Segunda: o cânone 908 proíbe aos sacerdotes católicos concelebrar a Eucaristia com ministros de comunidades que não estejam em plena comunhão, e o 1381 manda castigar com uma pena justa a participação proibida em ritos sagrados. Aqui apoio-me na Nota, que é posterior ao Código e leva a aprovação do Papa, que é o que um leigo entende por derrogar. Diz no número 54 que «a defesa intransigente da própria posição e o proselitismo, como única forma de encontro com “o outro”, já não têm sentido num mundo que se assemelha cada vez mais a uma aldeia global». Não conheço forma mais intransigente de defender uma posição que um cânone penal. E por precaução tenho alternativa: o cânone 933 permite a um sacerdote, com licença do Ordinário e evitando o escândalo, celebrar no templo de uma comunidade que não esteja em plena comunhão. Se a minha paróquia não pode, vamos para a capela deles, que além disso tem o altar bem orientado. Terceira, e esta pôs-a um catequista que leu muito: que concelebrar com ministros alheios é dos delitos mais graves reservados ao Dicastério. Olhei. É-o quando se trata de ministros «que não têm a sucessão apostólica». A dom Davide ordenou-o monsenhor Fellay, a monsenhor Fellay consagrou-o monsenhor Lefebvre e a monsenhor Lefebvre consagrou-o em 1947 o cardeal Liénart. Sucessão apostólica de manual, com um cardeal francês no princípio da cadeia.
Quarta objeção, a da minha mulher: que a Fraternidade não quererá. Que rejeitam a missa nova, que não vão pôr o seu Cânone atrás de um ofertório com guitarras nem que lho peça o Papa, e menos agora. Pode ser. Mas isso é um preconceito, e a Nota pede expressamente «superar os medos e os preconceitos» e praticar «a coragem da alteridade». Além disso, dom Davide escreveu ao Papa no dia 3 de julho que as sanções são «objetivamente injustas e inválidas» e que «nada mudou e nada mudará jamais». Li-o primeiro como um problema e depois vi-o como uma garantia: com alguém que promete que nada mudará jamais pode-se marcar uma data sem medo de que se mova. E se disserem que não, também estamos cobertos, porque a Nota diz que quem se compromete com o diálogo não deve ser «ingénuo nem idealista cego», mas «os heróis do futuro», e ninguém é herói de nada se lhe dizem que sim à primeira.
Resta-me o argumento que considero definitivo, e deixei-o para o final porque o encontrei por último. A Nota prevê, no seu número 42, encontros fraternos «que não podem entender-se nem como diálogo ecuménico nem como diálogo inter-religioso», baseados «na clareza da própria identidade e no respeito mútuo». Diz-o dos novos movimentos religiosos, mas a caixa serve-nos exatamente. Com a Fraternidade não cabe diálogo ecuménico, porque não são outra Igreja, nem inter-religioso, porque não são outra religião. São a terceira coisa. A Nota inventou uma categoria e não sabia para quem. Eu sim.
Só me falta um dado, e é o único que a Nota não dá: o que é uma celebração partilhada. Nomeia-a no número 49 e não a explica em nenhum. Por isso escrevi ao Dicastério para a Doutrina da Fé, ao mesmo endereço que respondeu a Écône em vinte e quatro horas, para perguntar se conta uma missa, e se conta com um católico. Se a resposta demora o mesmo, tê-la-emos antes de Cristo Rei, do primeiro. E se a resposta é que não, terei aprendido o que a Nota chama alfabetização religiosa, com o seu nome em inglês ao lado: que uma celebração partilhada pode ser qualquer coisa menos uma missa, e com qualquer um menos com um católico. Anotá-lo-ei no caderno da catequese, debaixo de «pontes, não muros», que anotei na semana passada.